سر الأحدية ودعاء الله باسمه الأعظم

قال الشيخ جابر بغدادي

في شرح الحديث مُبيناً سر التعلق بكلام الله ومُصححاً لمسار السالكين: إن هذا الصحابي الجليل قد وقع في أسر المحبة، ولم يلتفت إلى لوم اللائمين حين استغرق قلبه في شهود صفات الجلال والكمال في ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾.
يا ولدي، إن هذا الحديث يؤكد ما أصله الشيخ سابقاً من أن سورة الإخلاص هي حصن حصين، ومفتاح لكل خير، وترياق لأدواء القلوب.
وقد استدعى الشيخ في هذا المقام قول الإمام الجنيد (ت ٢٩٨ هـ، سيد الطائفتين وإمام العارفين): "من داوم عليها سقطت عنه الأغيار"، وقول الإمام ابن عجيبة (ت ١٢٢٤ هـ، العالم الرباني والمفسر المُقْرىء): "هي ماء الحياة في القلب، لأنها تُعيد إليه فطرته السليمة".
فحب هذا الرجل للسورة لم يكن حباً سطحياً، بل كان حباً لمعاني التنزيه، حباً جعله يعبد الله لله، فلا يرى لنفسه فضلاً، ولا يطلب على طاعته أجراً، ولا يَمُنُّ على ربه بعمل، وهي الأحاسيس الثلاثة التي نص الشيخ على ضرورة استشعارها لمن أراد التداوي بهذه السورة.
هذا هو المحك الحقيقي للإخلاص، أن تتطهر من حظوظ النفس، فكان الجزاء من جنس العمل، أن بشره النبي ﷺ بالجنة، لأن المحب يطير بجناح محبوبه إلى أعلى عليين.
ولأنها السورة التي جمعت "رُبع العقيدة" كما وصفها الشيخ، وصارت لسان حال المحبين إذا ما أرادوا أن يصفوا ربهم بإيجاز مُعجز.
فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: إن حب صفات الله عز وجل والتعلق بها يورث العبد طهارة في القلب وارتقاءً في المقامات، وأن من استوطن الإخلاص قلبه، فاضت أنواره على جوارحه، فكانت أعماله كلها خالصة مقبولة تُدخله في رياض رضوان الله الأكبر.

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث محذراً ومُقرعاً قلوب الغافلين بقوارع الحق: إن من الحُمق يا ولدي أن تُتعب جسدك في عبادة تبدو في ظاهرها لله، بينما قلبك يطوف حول مدح الخلق وثنائهم، تعبد الحق ووجهك إلى الخلق.
ويؤكد هذا المعنى الجلي ما أصله الشيخ في بداية حديثه مستلهماً حكمة الإمام ابن عطاء الله السكندري (ت ٧٠٩ هـ، تاج الدين وقطب العارفين): "الأعمالُ صُوَرٌ قائمةٌ، وأرواحُها وجودُ سِرِّ الإخلاصِ فيها".
فهؤلاء الثلاثة: الشهيد، والعالم، والمنفق، قدموا لله صُوراً خاوية بلا أرواح؛ فالأول قدّم صورة البسالة، والثاني صورة العلم، والثالث صورة الجود، ولكنها كانت أجساداً ميتة لأن سر الإخلاص لم يسرِ فيها.
لقد احتجبوا بالنعم عن المُنعِم، كما عبر الشيخ، وجعلوا العبادة سُلّماً لنيل حظوظ النفس وسماع كلمة العذاب الكامنة في: "وقد قيل!".
فما أشنع أن يكون حظ العبد من طاعته مجرد هتاف الناس باسمه، يُعظمونه في الطرقات ويُشيرون إليه بالبنان، ثم يُسحب على وجهه يوم القيامة إلى النار لأن وجهته لم تكن خالصة للحق.
إن هذا الموقف المهيب يُحتم علينا صدق التوجه، وأن نفرّ إلى ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ لنداوي بها آفات الرياء، ونسقط بها الأغيار من قلوبنا، حتى يكون الباطن متوافقاً مع الظاهر، ولا نطلب من غير الله ما لا يُطلب إلا منه.
فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: إن قبول الأعمال عند الله لا يُقاس بضخامتها ولا بصورتها البديعة في أعين الناس، بل بخلوص النية فيها له سبحانه، فالرياء الخفي يحبط أعظم الأعمال ويحيلها رماداً، والنجاة محصورة في الصدق والتجرد التام لله رب العالمين.