النجاة من محنة الزمان وخسران الحرمان في شهر الغفران

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث مؤسساً لمعنى جليل في فقه السلوك وأولويات الوصول إلى الله: إن السالك إذا أراد أن يضع لنفسه برنامج عمل يتحقق به جوهر الصوم، فلا بد أن يبني نوافله على أساس متين من الفرائض. يا ولدي، قد يظن المغتر بظواهر العبادات أن الاجتهاد في صلاة التراويح يكفي لنيل كمالات قيام رمضان، ولكن الشيخ يوجهنا إلى الحقيقة المحمدية الساطعة؛ وهي أن من أراد المحافظة الكاملة على الثلاثين ليلة من التراويح، فشرطها الذي لا ينفك عنها هو المحافظة على الثلاثين صلاة فجر والثلاثين صلاة عشاء في جماعة. وهنا يتجلى العطاء النبوي في هذا الحديث، إذ بيّن المصطفى ﷺ أن مجرد شهود العشاء في جماعة يهبك ثواب قيام نصف الليل، فإذا ضممت إليها الفجر في جماعة فقد حُزت فضل الليل كله. وكما يقرر سيدي الإمام تاج الدين بن عطاء الله السكندري (ت: ٧٠٩ هـ، قطب العارفين وصاحب الحكم) أن تضييع الأصول يحرم من الوصول، فإن أقل درجات القيام هي الحرص على هذه الفرائض. ولا ينتقل الشيخ بنا انتقالاً عشوائياً، بل ينسج المعنى بحكمة؛ فبعد أن أرسى قاعدة الفريضة، بيّن دور النافلة. فما هي صلاة التراويح إذن؟ إنها كما وصفها الشيخ "ترميم لصيام النهار"، ورقعة تستر ما تمزق من ثوب الصيام بسبب زلات اللسان واللحظات الغافلة. فشرط الصوم هو الصون، والتراويح هي الضمانة التي ترقع الصيام وتصونه من الهتك. فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن كمالات النوافل وقيام رمضان لا تصح ولا تُرقع بها ثقوب الصيام إلا إذا أُسست على إحكام الفرائض وشهود صلاتي العشاء والفجر، فبهما ينال السالك التمام، وبالتراويح يتحقق له جبر النقصان وصيانة الجوارح.

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث موقظاً لطائف الأرواح ومحذراً من غفلة الجوارح: إن السماء تفتح أبوابها في رمضان، وهناك نداءات غيبية علوية تتنزل بالرحمات، ولكن الشيخ يطرح التساؤل الموقظ: "ونادى منادي آخر كيف أسمع؟". يا ولدي، إن الأذن التي أثقلتها ذنوب الدنيا لا تقوى على التقاط ذبذبات الغيب. فالنبي ﷺ يخبرنا أن هناك منادياً ينادي، فما بالنا لا نسمعه؟ يوضح الشيخ الدواء الناجع قائلاً: "فضي ودنك من وقر الغيبة والنميمة"، فكما أصل سيدي الإمام أبو حامد الغزالي (ت: ٥٠٥ هـ، حجة الإسلام وطبيب القلوب) أن القلب كالمرآة، والمعاصي كصدأ يغشاها، فإن الغيبة وقرٌ يسد منافذ الروح. ولتسمع هذا النداء، يوجهنا الشيخ إلى تصفية نوعين من الآذان: "الآذان القالبية" وهي حواس الجسد بصونها عن الحرام، و"الآذان القلبية" وهي سريرة الروح بتفريغها مما سوى الله. ولا يتوقف الشيخ عند التخلية (ترك الذنوب)، بل ينتقل بانسيابية مبهرة إلى التحلية (فعل الطاعات)، فيربط بين صفاء السمع وبين البذل، موجهاً السالكين: "عشان تسمع اليومين الجايين دول اعملهم صدقة". ثم يفسر المعنى الباطن للنداء بقوله: "ما يقال أقبل معناه أنا عايزك تعال". وهذا يؤكد ما أصله الشيخ سابقاً من أن "فك الكف" بالعطاء، و"كف الفك" عن اللغو، هما مفتاح الدخول إلى هذه الحضرة التي نودي منها. فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن نداءات السماء بالخير مبذولةٌ في كل ليلة، ولكنها لا تطرق إلا الأسماع التي تطهرت من وقر الغيبة، والقلوب التي تزكت ببذل الصدقات، فبقدر التصفية يكون السماع، وبقدر العطاء يكون التجلي والقبول.