أسرار تنزل السكينة الملكوتية: كرامات الأولياء وشروط تلاوة القرآن عند الدكتور جابر بغدادي

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث مبرزاً المعنى الجليل لعقيدة الإيمان بكرامات الأولياء ومؤسساً لقاعدة التلازم بين تصفية الباطن وتنزّل الرحمات: إن سيدنا أُسيد بن حُضير رضي الله عنه حين كان يقرأ القرآن في جوف الليل، لم يكن يتلو بأحرف لسانية مجردة، بل كان يتلو بقلب حاضر وسريرة طاهرة خلت من الأغيار؛ فلما صفا المحل، تنزلت "السكينة" في صورة سحابة نورانية فيها أمثال المصابيح، حتى رأى ملائكة الرحمن عياناً! ويؤكد الشيخ أن إقرار الصادق المصدوق ﷺ لهذا المشهد العظيم بقوله: «تِلْكَ المَلائِكَةُ دَنَتْ لِصَوْتِكَ» هو حجة قاطعة لا لبس فيها عند أهل السنة والجماعة على إثبات كرامات الأولياء والصالحين الممتدة في أمة محمد ﷺ إلى يوم الدين؛ فالنبي لم ينكر خرق العادة، بل علقه بصفاء التلاوة والطهر.
تأمل معي يا ولدي بنور البصيرة، كيف يستدل الشيخ جابر بغدادي باللغة النبوية الشريفة ليؤكد صحة المعنى العرفاني؛ فالنبي ﷺ لم يقل "تلك السحابة"، بل قال في رواية الإمام البخاري (كتاب فضائل القرآن، باب فضل سورة الكهف، رقم 5011): «فَإِنَّهَا السَّكِينَةُ»، وفي رواية الإمام مسلم (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، رقم 796): «تِلْكَ المَلائِكَةُ دَنَتْ لِصَوْتِكَ».
ولا عجب في هذا البيان المعجز؛ فإن لفظ "السكينة" في لسان الشرع يعبر عن الطمأنينة والنور والوقار الذي يلقيه الله في قلوب أوليائه، فلما دنت الملائكة وهم أجسام نورانية طاهرة، جلبت معها السكينة التي تبدد ظلمات القلق والوحشة.
وإلا كيف ينال العبد حقيقة السكينة وقلبه مضطرب بشهوات الدنيا ومكاسب الحرام؟ فبقدر حظك من طهارة السريرة يكون حظك من دنو الملائكة وتنزّل السكينة.
وهنا يربط الشيخ جابر بغدادي ربطاً منهجياً بديعاً بين هذا الحديث الجليل وبين الحديث الآخر الذي سيأتي في شأن امتناع الملائكة عن دخول بيوت فيها كلاب أو صور؛ فيقول لك يا ولدي متسائلاً بلسان الشفقة: "إذا كانت السحابة قد تنزلت لسورة الكهف والبقرة، فلماذا نقرأ نحن القرآن في بيوتنا ولا تتنزل علينا السكينة، بل نرى البيوت ممتلئة بالشياطين والنزاع؟" والجواب عند أهل الله كالإمام أبي القاسم الجنيد البغدادي (ت: 297 هـ، سيد الطائفة وإمام السالكين) أن الإجابة تتطلب وعاءً طاهراً؛ فالقرآن هو القرآن، لكن بيتك وقلبك شُحنا بـ "كلاب" المعاصي وقطع الأرحام، فامتنعت ملائكة السكينة عن الدنو، مصداقاً لما أصله الشيخ من أن الطهر الظاهر والباطن هو المغناطيس الأوحد لجذب أنوار الملكوت.
فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن كرامات الأولياء وتنزّل ملائكة السكينة بالقرآن حقيقة ثابتة ومستمرة لمن طهر باطنه وظاهره، وأن حرمان البيوت من البركة عند التلاوة إنما يرجع إلى نجاسات الذنوب التي تحجب دنو الكائنات النورانية.

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث كاشفاً عن المقاصد السلوكية والأسرار العرفانية الكامنة خلف أحكام الظاهر ومؤسساً لقاعدة التخلية قبل التحلية: إن هذا الحديث الشريف الذي أخرجه الإمام البخاري في صحيحه (كتاب بدء الخلق، رقم 3225) والإمام مسلم في صحيحه (كتاب اللباس والزينة، رقم 2106)، لا يقتصر في ميزان أهل السلوك على منع مجرد اقتناء الكلاب لغير حاجة شرعية أو تحريم التماثيل المادية فحسب؛ بل هو مشهد إشاري بليغ يفكك الشيخ أسراره بسؤال ذكي: "الكلب والصورة لم يؤذيا أحداً، فلماذا مُنعا؟ قال العلماء: الصورة مُنعت لأنها غير، والكلب مُنع لأنه بداية الطهر والنجاسة".
تأمل معي يا ولدي هذا الاستنباط الرباني؛ فإن "الصورة" في لسان التزكية ترمز إلى انطباع صور المخلوقات والتعلق بالأسباب في مرآة القلب حتى تصير كالأصنام تشغل عن المنعم جل جلاله؛ فكل شيء يشير إلى غير الله في بيتك وقلبك، وكل تعلق بغيرية يمنع دخول ملائكة الإلهام والسكينة! وهذا يوافق حكمة الإمام ابن عطاء الله السكندري (ت: 709 هـ، ترجمان الأولياء وركن الطريقة الشاذلية) حين تساءل مستنكراً: "كَيْفَ يُشْرِقُ قَلْبٌ صُوَرُ الأَكْوَانِ مُنْطَبِعَةٌ فِي مِرْآتِهِ؟".
وأما "الكلب" فيمثل النجاسة المعنوية، وهي أمراض القلوب والأخلاق السبعية المذمومة؛ فالغضب كلب عقور، والحسد كلب ينبح في الصدر، وكسب الحرام نجاسة تدنس الحرم.
وقد ألمح الإمام حجة الإسلام الغزالي (ت: 505 هـ، حجة الإسلام ومجدد القرن الخامس) إلى أن القلب منزل الملائكة، والشهوات كلاب نابحة، فلا تدخل الملائكة بيتاً شُحن بالكلاب المسعورة!
ويربط الشيخ جابر هذا الحديث ربطاً محكماً بما سبق بيانه في حديثي سيدنا أسيد والمريض؛ فيبين لك يا ولدي أن سبب عدم تنزل السحابة (الحديث الأول) وسبب كذب البيت وردّه للبركة (الحديث الثاني) هو وجود هذه الكلاب والصور الباطنية والظاهرة! فقطع الأرحام، وأكل الربا، والجرأة بالأبصار على المحرمات هي النجاسات التي طردت الملائكة من دارك.
فمن أراد أن يحظى بضيافة أهل السماء وسكينة القرآن، وجب عليه كنس بيته من كلاب الشهوات وكسر أصنام التعلق بالأغيار، ليصير ظاهره وباطنه محلاً قابلاً لتجلي الأحد الصمد.
فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن طهارة الظاهر من النجاسات والتماثيل هي مرآة لطهارة الباطن من شهوات النفوس والتعلق بغير الله، وأن ملائكة الرحمة والإلهام تقطع صلتها بالبيوت والقلوب التي تنجست بالحرام والشرك الخفي.