السيادة المطلقة.. حقيقة الغنى المحمدي والتحذير من فتنة التنافس

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث مبرزاً أسمى مقامات الأدب مع الجناب الإلهي: إن هذا النص الشريف يضع للمريد السالك ميزاناً يفرق به بين "عبادة التجار" القائمة على المعاوضة، وبين "عبادة الأحرار" القائمة على المحبة والشهود.
وتأمل يا ولدي كيف سألت أمنا السيدة عائشة رضي الله عنها (ت: 58 هـ، أفقه نساء الأمة وأحب أزواج النبي إليه) بمنطق الفقه الظاهر الذي يربط التكليف بعلة إسقاط الإثم، فقالت: «وقد غفر الله لك»، فكأن لسان حالها يقول: إن غاية العمل هي النجاة، وقد تحققت لك النجاة قطعاً.
وهنا يأتي الجواب النبوي المعجز: «أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا»، ليلفت الأمة إلى أن أرفع البواعث على الطاعة ليس الخوف من النار ولا الطمع في الجنة فحسب، بل هو "شهود كمال المنعم".
وإذا أمعنت النظر يا بني في دقة اللفظ النبوي، تجده لم يقل "أفلا أكون شاكرا"، بل استعمل صيغة المبالغة "شكورا"؛ لأن الشاكر هو من يشكر على العطاء، أما الشكور فهو الذي يرى المنعم في المنع والعطاء على حد سواء.
وكيف لا يكون كذلك، وهو الذي يحيي الليل حتى تتفطر قدماه الشريفتان؟ والتفطر هو التشقق من طول القيام، فجعل ألم الجسد الفاني قرباناً لبقاء الروح في حضرة الباقي سبحانه، مصداقاً للوعد القرآني: ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾.
ولا ينقطع هذا المعنى يا ولدي عند حدود المحراب النبوي، بل ينسدل في سلاسة عجيبة ليكون منهج حياة للمؤمن في بيته؛ إذ يوجهنا الشيخ أن نأخذ هذه الجملة النبوية فنجعلها مرآة صقيلة نعرض عليها سائر أفعالنا، فإذا وقفت أمام خزانة ثيابك، أو فتحت باب ثلاجتك، أو طالعت أوسمتك الدنيوية، فاهتف بقلبك: "أفلا أكون عبدا شكورا؟".
فبهذا التوطين الباطني، يتحرر المؤمن من آفة الكبر والعجب، ويرد الفضل كله للمتفضل الأول، كما أصله العارف بالله الإمام ابن عطاء الله السكندري (ت: 709 هـ، تاج الدين ومقنن التصوف الشاذلي) في «حكمه» بقوله: "من لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها، ومن شكرها فقد قيدها بعقالها".
فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن كمال العبودية لا يتحقق إلا بالانتقال من التعبد طلباً للحظوظ والعوض، إلى التعبد حياءً من الله وشكراً لذاته العلية في السراء والضراء.

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث مصححاً مزلقاً فكرياً يقع فيه من يقيسون مقامات القرب بكثرة العَرض: إن هذا المشهد النبوي المهيب يمثل ذروة "التجريد الروحي"، فحضرة المصطفى ﷺ يلقى ربه ودرعه محبوسة في دينٍ مقداره ثلاثون صاعاً من شعير طعاماً لأهل بيته.
وتأمل يا ولدي في بديع هذا الاتزان؛ فالدرع آلة حرب وحماية، ورهنها يعني التخلي عن أقوى أسباب المنعة الظاهرة في سبيل تحصيل القوت الحلال للعيال، وفي ذلك إشارة إلى أن كمال التوكل الباطن لا ينافي السعي في أسباب الكسب المعتادة، بل يزكيها.
وإذا تأملت يا بني في دقة اللفظ، تجد الرواية نصت على أنها "مرهونة عند يهودي"، وفي هذا ملمح فقهي وسلوكي في غاية الجلال؛ أما الفقهي فهو بيان جواز معاملة أهل الكتاب ومداينتهم، وأما السلوكي فهو إظهار غاية التواضع المحمدي؛ إذ لم يأنف ﷺ وهو سيد ولد آدم من أن يمد يده بالاقتراض إلى رجل من اليهود، متنزهاً عن استغلال مقامه الروحي في أخذ أموال أصحابه الذين كانوا يفدونه بأرواحهم.
وكيف لا يكون هذا عين الكمال، وهو الذي لو أشار للجبال لكانت ذهباً؟ ولكنه أراد أن يشرع للأمة المنهكة من بعده كيف تصبر على شظف العيش دون تسخط.
وينسدل هذا المعنى العظيم ليرتبط بـ "عقيدة الغنى الحقيقي"، فالفقر هنا لم يكن فقر عجز، بل كان "فقر اختيار"؛ بدليل أنه ﷺ مات ودرعه مرهونة وهو في ذات اللحظة يملك الدنيا بأسرها كما سيأتي بيانه في الحديث التالي.
وهذا يرد قطعاً على شبهات الجافين الذين يرون في هذا الحديث منقصة؛ فالغنى عند أهل الله ليس عن كثرة العَرض، بل هو غنى النفس بالله، كما قرر ذلك سيدي الإمام الغزالي (ت: 505 هـ، حجة الإسلام ومحيي علوم الدين) في «إحياء علوم الدين» مبيناً أن العبد إذا شهد المالك، هانت عليه الممالك.
فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن ضيق الحال وقلة ذات اليد ليسا دليلاً على البعد عن الله، بل هما ميدان لترقية العبد في مقام الصبر والافتقار المحض إلى الغني المطلق.

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث مبرزاً أدب المواساة في القيادة النبوية: إن هذا الأثر الشريف يجسد أرفع معاني "التضامن الروحي والجسدي" بين المتبوع وأتباعه.
وتأمل يا ولدي في هذا المشهد المؤثر؛ فالصحابة الكرام يأتون إلى رسول الله ﷺ يشكون ألم المخمصة، ويرفعون أزرهم عن حجرٍ واحدٍ ربطوه على بطونهم ليعينهم على اعتدال القامة وتسكين الجوع، فإذا بالحبيب المصطفى ﷺ يكشف عن بطنه الشريفة ليريهم "حجرين" مربوطين بعصابةٍ وحزام، فكأنه يقول لهم: إن تضررتم بجزءٍ من البلاء، فقد أخذت نصيبي ونصيبكم منه.
وإذا تأملت يا بني في لسان الشريعة، تجد النبي ﷺ لم يستعمل سلطانه الروحي في طلب مائدةٍ من السماء كما طلبت بنو إسرائيل، مع أنه أكرم على الله من كل نبي؛ وذلك لأن الجوع هنا لم يكن عقوبةً، بل كان "مَجلىً من مجالي الاصطفاء".
فالجسد إذا جاع، صفا الدم، ورق القلب، وانفتحت للروح مسالك المناجاة.
وقد ربط الشيخ جابر هذا المشهد بحالة الصلاة، مبيناً أنه ﷺ كان يشد الحجر على بطنه لكيلا يقطعه صراخ الأمعاء عن الالتذاذ بمخاطبة ربه في المحراب.
وينسدل هذا المعنى بانسيابيةٍ تامةٍ ليعلمنا "فقه التعامل مع المفقود"، فالعبد الصادق لا يجعل الشبع شرطاً لرضاه عن الله، بل يرى في الجوع والمنع رسالةَ حبٍ إلهيةٍ تفطمه عن شهوات الطين.
وهذا يؤكد ما أصله الشيخ سابقاً في شرح حديث مفاتيح خزائن الأرض، ويطابق ما قرره سيدي أبو القاسم القشيري (ت: 465 هـ، الإمام الجامع بين الشريعة والحقيقة) في «الرسالة القشيرية» مبيناً أن "الجوع طعام الله الذي يطعم به أبدان الصديقين".
فكيف يتسخط مؤمنٌ على قلة الرزق، وقد رأى إمامه وقدوته يطوي الأيام صابراً محتسباً؟
فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن القائد الرباني هو من يتقدم قومه في المكاره ويواسيهم بنفسه، وأن كبح شهوة البطن بالصبر هو من أقوى أسباب تصفية السريرة وتنوير البصيرة.

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث مصححاً التصورات المادية عن بيوت النبوة: إن هذا الحديث الشريف يكشف عن المستقر الروحي لِـ "آل بيت رسول الله ﷺ"، فحضرة النبي يأتيه الضيف الجائع، فيطوف برسله على تسع حُجراتٍ لنسائه الطاهرات، فلا يجد في بيوت آل محمد قاطبةً لقمةً يقري بها ضيفه، وتخرج الإجابة موحدةً من كل حجرة: «ما معنا إلا الماء».
وتأمل يا ولدي في هذا الكفاف المعجز؛ فهذه البيوت لم تكن خاليةً لخللٍ في الرزق، بل لأن أهلها تعاقدوا مع الله على "إيثار الباقية على الفانية"، متخلقين بالآية الكريمة: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾، فكان ما يفيض عن قوت يومهم يوزع في حينه على فقراء المدينة.
وإذا غصت يا بني في أعماق الاستنباط الفقهي، تجد في قولهن: «ما معنا إلا الماء» تأصيلاً لقاعدةٍ أصوليةٍ كبرى هي "سقوط التكليف بالعجز".
فإكرام الضيف من آكد السنن، والنبي ﷺ سعى في تحصيله بكل سبيله، فلما انعدمت المادة، سقط عنه التكليف الظاهري بالإطعام، ولكن بقي له كمال الأجر في الباطن بصدق النية.
وإذا تأملت في قوله ﷺ بعد ذلك: «من يضم هذا؟»، تجده قد نقل شرف الضيافة إلى أصحابه، ليفوز بها أبو طلحة وزوجته، وفي ذلك تعليمٌ للقائد كيف يشرك أتباعه في أبواب الخير.
وينسدل هذا الشرح ليعالج داء "التكاثر المادي" في زماننا؛ فالذي يأنف من استقبال الضيف لكون بيته لا يحتوي على فاخر الطعام، قد غاب عن أدب النبوة.
وهذا ينسجم مع ما سبق بيانه في حديث ربط الحجر على البطن؛ فالغنى يا ولدي ليس بامتلاك الموائد، بل بامتلاك الرضا، كما قرر ذلك سيدي الإمام عبد القادر الجيلاني (ت: 561 هـ، سلطان الأولياء وإمام الطريقة القادرية) في «الغنية» مبيناً أن "الفقير الصادق هو من إذا أعطي آثر، وإذا منع شكر".
فبيوت آل محمد كانت مظلمةً من المتاع الفاني، لكنها كانت تتلألأ بأنوار الوحي والافتقار إلى الله.
فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن خلو البيت من فاخر المتاع ليس علامة هوانٍ على الله، وأن شرف المؤمن في غنى قلبه بربه، وبذله للموجود وإن قل، دون تكلفٍ للمفقود.