سر قيام الليل وكماله في شهود فرائض العشاء والفجر

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث مؤسساً لمعنى جليل في فقه السلوك وأولويات الوصول إلى الله: إن السالك إذا أراد أن يضع لنفسه برنامج عمل يتحقق به جوهر الصوم، فلا بد أن يبني نوافله على أساس متين من الفرائض. يا ولدي، قد يظن المغتر بظواهر العبادات أن الاجتهاد في صلاة التراويح يكفي لنيل كمالات قيام رمضان، ولكن الشيخ يوجهنا إلى الحقيقة المحمدية الساطعة؛ وهي أن من أراد المحافظة الكاملة على الثلاثين ليلة من التراويح، فشرطها الذي لا ينفك عنها هو المحافظة على الثلاثين صلاة فجر والثلاثين صلاة عشاء في جماعة. وهنا يتجلى العطاء النبوي في هذا الحديث، إذ بيّن المصطفى ﷺ أن مجرد شهود العشاء في جماعة يهبك ثواب قيام نصف الليل، فإذا ضممت إليها الفجر في جماعة فقد حُزت فضل الليل كله. وكما يقرر سيدي الإمام تاج الدين بن عطاء الله السكندري (ت: ٧٠٩ هـ، قطب العارفين وصاحب الحكم) أن تضييع الأصول يحرم من الوصول، فإن أقل درجات القيام هي الحرص على هذه الفرائض. ولا ينتقل الشيخ بنا انتقالاً عشوائياً، بل ينسج المعنى بحكمة؛ فبعد أن أرسى قاعدة الفريضة، بيّن دور النافلة. فما هي صلاة التراويح إذن؟ إنها كما وصفها الشيخ "ترميم لصيام النهار"، ورقعة تستر ما تمزق من ثوب الصيام بسبب زلات اللسان واللحظات الغافلة. فشرط الصوم هو الصون، والتراويح هي الضمانة التي ترقع الصيام وتصونه من الهتك. فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن كمالات النوافل وقيام رمضان لا تصح ولا تُرقع بها ثقوب الصيام إلا إذا أُسست على إحكام الفرائض وشهود صلاتي العشاء والفجر، فبهما ينال السالك التمام، وبالتراويح يتحقق له جبر النقصان وصيانة الجوارح.