مقام الدلال في محراب الانكسار والتوكل

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث مؤسسا لمعنى جليل في نصرة الجناب المحمدي: يا ولدي، لنتأمل معا هذا المشهد المهيب الذي ينقله لنا الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف (ت: 32 هـ، أحد العشرة المبشرين بالجنة وأركان الشورى)، حين وجد نفسه يوم بدر بين غلامين حدثين هما معاذ ومعوذ. يقفان في ساحة الوغى، ولا يطلبان مغنما ولا يلتفتان لعدو سوى رأس الكفر، فيسألان بلهفة وعزيمة تتجاوز سني عمرهما: "يا عم أين أبا جهل؟". فلما تعجب من مطلبهما وسألهما عن الغاية، أجابا بلسان المحبة الخالصة التي لا تعرف التردد: «سمعنا أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم». إن هذه الكلمات القليلة تلخص جوهر عقيدة الحب في قلب المؤمن. فالدافع هنا لم يكن ثأرا قبليا ولا طمعا دنيويا، بل كان غيرة على مقام النبوة. لقد تفجر هذا الحب العارم من طفولة بريئة، هيأ جلال الرحمة الإلهية فيها مساحة نقية لرفض الباطل، لأن هذا الشقي كان يتطاول على رحمة الله المهداة للعالمين. وبمجرد أن أشار إليهما الصحابي الجليل، انقضا عليه كالصقور وأردياه من على فرسه قتيلا. يا ولدي، إن النصرة لا تقتصر على ميدان المعركة بالسيف فحسب، بل هي ميدان مفتوح لكل صادق في كل زمان. فالشيخ يلفت انتباهنا إلى أن الإنسان في عصرنا هذا يمكنه أن يقوم بعمل خالص يخدم به أمته، فيرتقي بذلك العمل إلى مصاف رتبة "البدرية". فالمعلم الذي يقف في محراب مدرسته، يخلص في رسالته، ويغرس في نفوس طلابه مكارم الأخلاق حبا في النبي ﷺ، هو في الحقيقة يعيش حالة الغيرة والنصرة ذاتها، ولا يمكن أن ننساه ونحن نتدارس أمجاد بدر، لأن كلا منهما جاهد في ثغره بصدق وتفان. فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن محبة النبي ﷺ الصادقة تورث في القلب غيرة تدفع صاحبها لبذل الغالي والنفيس، وأن كل عمل متقن يُقصد به نصرة هذا الدين وخدمة أمته، يرفع صاحبه لمراتب أهل السابقة والفضل.

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث مؤصلا لقاعدة عظيمة في طريق السلوك والتزكية تداوي قلوب الخائفين من زلاتهم: يا ولدي، إن العناية الإلهية إذا أحاطت بالعبد المخلص رفعته إلى رتبة سنية لا تضر معها ذنوب البشرية العارضة. ففي ميزان الكرام، "الجناية لا تضر مع العناية". ويتجلى هذا الفقه النبوي العظيم حينما كان النبي ﷺ يرتب في سرية تامة لفتح مكة، فزلت قدم أحد الصحابة وهو حاطب بن أبي بلتعة، وكان من السابقين أهل بدر، فأرسل كتابا يخبر فيه أهل مكة بقدوم جيش المسلمين. فلما انكشف الأمر، هب سيدنا عمر بن الخطاب (ت: 23 هـ، الفاروق الملهم الذي يغار على ثوابت الدين) قائلا: "دعني أقطع عنق هذا المنافق". وهنا تدخل المربي الأعظم ﷺ ليضع ميزان الفضل الذي لا تدركه الحسابات البشرية الظاهرة، فنظر إلى سابقة هذا الرجل وصدقه القديم في بدر، وقال: «دعه يا عمر، وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال افعلوا ما شئتم إني قد غفرت لكم». إن هذا التوجيه الشريف ليس تشريعا لإباحة المعصية أو إسقاطا للتكاليف عن أهل بدر، حاشا لله، ولكنه كشف عن بالغ "دلال" البدريين على ربهم، كما أسلفنا في شرح الحديث السابق. وهو إعلام بأن الله علم بصدق طويتهم، وأن ما قد يقع منهم من زلل مستقبلي، فإن سوابق فضلهم وانكسارهم القديم سيشفع لهم، ويوفقهم لتوبة نصوح، أو يغمره في بحار حسناتهم العظيمة التي لا تدانيها حسنات غيرهم. فيا ولدي، متى صدقت مع الله في بدايتك، حفظك الله بعنايته عند نهايتك، وغفر لك زلتك. فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن سوابق الفضل والصدق المخلص لله تكون درعا واقيا للعبد، وأن العناية الربانية تدرك المحبين فتقيل عثراتهم وتجبر كسرهم وتغمر زلاتهم في بحر المغفرة.

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث مؤكدا على استمرارية العطاء الرباني ودوام أنوار بدر في أمة النبي ﷺ: يا ولدي، إياك أن تظن أن مقاليد العناية قد توقفت عند حدود غزوة بدر الزمانية أو المكانية. بل إن أنوار التزكية وأسرار القبول ممتدة لمن سلك ذات الدرب. فلو كانت هذه المنحة الربانية العظيمة بالتجاوز والمغفرة مقصورة على أهل بدر وانقضت، لما كررها المشرع الأعظم ﷺ في مواطن أخرى من حياة أمته. لقد تجلى هذا السر مرة أخرى في يوم العسرة، في غزوة تبوك، حينما كان المسلمون في أشد الحاجة للمال والعتاد. فقام سيدنا عثمان بن عفان (ت: 35 هـ، ذو النورين وأمير المؤمنين) بإنفاق ماله خالصا مخلصا لوجه الله، مجهزا جيش العسرة بأكمله. فلما رأى النبي ﷺ هذا البذل العظيم الذي استفرغ فيه عثمان وسعه الدنيوي حبا لرسوله ونصرة لدينه، نظر إليه بعين الرضا التام وأرسى قاعدة الخلود في القبول قائلا: «ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم». ويؤكد هذا المعنى الجلي ما أصله الشيخ سابقا في شرح حديث مغفرة أهل بدر، من أن العناية الإلهية إذا شملت العبد بسبب تضحيته الكبرى وصدق توكله، فإنها تكون حصنا منيعا له في قابلة أيامه. فبدر ما زالت مستمرة في كل قلب آمن واتقى، وفي كل يد امتدت بالبذل دون انتظار مقابل سوى نظرة رضا من المحبوب الأعظم ﷺ. فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن الإنفاق في سبيل الله وقت الأزمات والشدائد يرفع العبد لمراتب الأولياء والمقربين، ويجعل له رصيدا من العناية الإلهية تغفر به سيئاته وتجبر عثراته في مستقبل أيامه.