من ثقل التكليف إلى جنة الشهود: مقامات الصلاة بين "أرحنا منها" و "أرحنا بها"

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث موضحاً أثر اكتمال الإيمان في ذائقة العبد السلوكية: يا ولدي، إن للصلاة في قلوب العباد مقامات تختلف باختلاف ما استقر في صدورهم من نور اليقين.
فالإنسان قبل أن يتذوق حلاوة القرب، قد يؤدي العبادات كأنها قيود ثقيلة وحمل على كتفيه، تجده يقف بين يدي ربه بجسده بينما قلبه يهيم في أودية الدنيا، يصلي ركعتين فقط لـ "يفر من الله" ويسقط عن نفسه عهدة التكليف، ولسان حاله يقول بضجر: "أرحنا منها"!
ولكن، حين يتعهدك الله برحمته، ويزين الإيمان في قلبك، يتغير مذاق العبادة بالكلية.
حين يزدان الإيمان في القلوب، وتنقشع سحب محنة الغرور، تصبح تلك الركعتان هما المعراج الذي "تفر به إلى الله".
وهنا يلمع السر المحمدي في نداء الحبيب ﷺ لسيدنا بلال بن رباح (مؤذن الرسول وصاحب القلب المعلق بالمحبة): «أَرِحْنَا بِهَا»، فالباء هنا باء الاستعانة والظرفية؛ أي اجعل راحتنا مستقرة فيها وبها.
فالصلاة عند أهل المحبة ليست واجباً يؤدى ليُتخلص منه، بل هي جنة معجلة، ومستراح للروح من ضجيج الدنيا.
ويؤكد هذا المعنى الجلي سيدي الإمام ابن عطاء الله السكندري (ت: 709 هـ) في حِكمه، حيث يبين أن الأعمال صور قائمة، أرواحها وجود سر الإخلاص فيها.
فمتى ما زالت الشحناء، وتطهرت البيوت من محنة الغرور والخصامات التي هدمت الجيرة الطيبة وفرقت بين المرء وزوجه وأخيه، أصبحت القلوب أوعية طاهرة تستقبل أنوار المناجاة، فتجد في الوقوف بين يدي الله راحة لا تعدلها راحة.
فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن المقياس الحقيقي لترقي العبد في مقامات الإيمان هو وجدانه في الصلاة؛ فإن انتقل من أداء العبادة كعبء دنيوي (أرحنا منها) إلى التلذذ بمناجاة ربه كراحة روحية (أرحنا بها)، فقد نال حظاً وافراً من الإحسان ونظرة الرضا الإلهي.