المعية الكبرى: سر الباء المحمدية في كفالة الأيتام

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث، مؤسساً لأصلٍ من أصول الاعتقاد الصافي الذي يقطع دابر التشكيك في جناب المصطفى ﷺ: أمعنِ النظر يا ولدي في هذا السؤال المهيب الذي طرحه الصحابة الكرام: "متى وجبت لك النبوة؟"، وانظر إلى الإجابة المحمدية الكاشفة: «وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ».
فإنك إذا أدركتَ هذا السبق النوري، زال عن عقلك العجبُ حين تسمع قوله تعالى: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾؛ فالضلالُ المنفيُّ عنه هنا ليس منفياً في عالم الشهادة فحسب، بل هو نفيٌ يسري في أطوار الوجود كلها، في الخلق وما قبل الخلق.
ويشرح الشيخ هذا المعنى مبيناً أن الحقيقة المحمدية كانت قائمةً مشهودةً في حضرة الغيب قبل أن تُنفخ الروح في طينة سيدنا آدم عليه السلام.
ولهذا يقرر سيدي الإمام تقي الدين السبكي (ت: 756 هـ، شيخ الإسلام وإمام المحدثين والفقهاء)، في كتابه الفذ "التعظيم والمنة"، أن نبوته ﷺ في الأزل كانت نبوةً حقيقيةً ذاتَ أحكامٍ وآثار، وليست مجردَ "علمٍ إلهيٍّ بوقوعها في المستقبل" كما يزعم أهل الجفاء؛ إذ لو كان المرادُ مجردَ العلم، لَما كان للنبي ﷺ خصوصيةٌ على سائر البشر، فكلُّ مخلوقٍ معلومٌ لله قبل خلقه! ولكنَّ مرادَ الحديث: إثباتُ "التعين الروحيِّ الأول"، حيث خلقه اللهُ نوراً، فكان ﷺ أولَ العابدين وأولَ الساجدين.
ومن هنا يا ولدي، تدرك الربط البديع الذي ساقه الشيخ بين هذا الحديث وبين قوله تعالى في سورة الضحى: ﴿وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى﴾؛ حيث قدّم "الضحى" (النور) على "الليل" (الظلام)، لأن سيدنا رسول الله ﷺ نورٌ محضٌ لم تسبقه ظلمةٌ قط.بينما لما تحدث القرآن عن الصدّيق، سيدنا أبو بكر الصديق (ت: 13 هـ، الخليفة الراشد الأول وأفضل الأمة بعد نبيها)، في سورة الليل، قال: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى﴾، فَقَدَّمَ الليلَ على النهار؛ لأن أبا بكرٍ سبقتْ إسلامَه أنوارَ هدايةٍ طرأت على ظلمة الجاهلية.
أما المصطفى ﷺ فهو شمسُ الأزل التي وُلدت مكمَّلة، ويؤكد هذا المعنى الجليَّ ما سيأتي في الحديث التالي من تجلي مراتب أسمائه الشريفة.
فإياك يا ولدي أن تلتفت إلى تشغيب بعض المتنطعين الذين يحاولون تضعيف هذه الأحاديث أو تمييع دلالتها؛ فإن أئمة الحفاظ كسيدي الإمام جلال الدين السيوطي (ت: 911 هـ، جبل الحفظ ومجدد القرن التاسع)، قد أثبتوا تواتر معناها.
واعلم أن مَن تنزّهتْ روحه عن الظلمة قبل خلق طينة البشر، فهو في البعثة أبعدُ ما يكون عن طروء الهوى أو الغواية؛ فصار ﷺ حجةَ الله البالغة، وصار شرعُه هو الميزانَ القسط الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: إثبات السبق الروحي والنوري لسيدنا رسول الله ﷺ في خطة الإيجاد، وأن نبوته أصلٌ لجميع النبوات، وعصمته الذاتية ممتدةٌ من الأزل إلى الأبد.

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث، مبرزاً سراً من أسرار التجلي الإلهيِّ في أسمائه الشريفة يخلب ألباب العارفين: اعلم يا ولدي أن الأسماء في حقِّ سيدنا رسول الله ﷺ ليست مجردَ علاماتٍ تعريفيةٍ للتمييز كما هي في حقِّ سائر البشر، بل هي "قوالبُ أنوارٍ ومرايا مقامات".
وتأمل كيف رتّب الشيخ هذه المراتب البديعة المستنبطة من قوله ﷺ: «أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَدُ»؛ فقال بعبارةٍ تقطر ذوقاً: "كان أحمدَ قبل الإيجاد، وعند الميلاد صار محمداً، وبعد الإرشاد صار محموداً".
ويغوص الشيخ في تفكيك هذا النظم الإشاري، ويشهد له ما حرره سيدي الإمام القسطلاني (ت: 923 هـ، إمام المحدثين والفقهاء وصاحب المواهب اللدنية)، مبيناً أن التسمية بـ "أحمد" سابقةٌ في الرتبة والوجود على التسمية بـ "محمد"؛ لأن "أحمد" صيغةُ تفضيلٍ من الفاعل، أي: "أكثرُ الخلائق حمداً لله".
ففي حضرة الأزل، وقبل أن تُوجد "عِلَّةُ عملٍ" أو يُخلق مكلَّف، وقبل أن تُسطَّر الكتب وتُقنَّن الرسوم والرقوم؛ كان ﷺ وحيداً في حضرة الغيب، منفرداً بكمال شهود المنعم، فكان "أحمدَ" لأنه حَمِدَ اللهَ قبل أن يحمده حامد!
ولما حان موعدُ ظهوره في عالم الشهادة، وتجسدتْ أنوارُه في طينة البشر عند الميلاد، صار «مُحَمَّدًا»؛ وهي صيغةُ مبالغةٍ من المفعول، أي: "الذي كَثُرَتْ خصالُه المحمودةُ حتى حَمِدَهُ أهلُ الأرض وأهلُ السماء".
وهذا يؤكد ما أصله الشيخ سابقاً في شرح الحديث الأول من أصالة عصمة نوره؛ فـ "أحمد" هو اسمُ الباطنِ والسرِّ والغيب، و"محمد" هو اسمُ الظاهرِ والتشريعِ والتبليغ.
ولا يقف العطاءُ عند هذا الحد يا ولدي؛ بل يترقى السالك مع كلام الشيخ ليدرك الرتبة الثالثة: "وبعد الإرشاد صار محموداً".
وهي الإشارةُ البالغةُ إلى مقامه الأسمى يوم القيامة، حين يتراجع الأنبياءُ عن الشفاعة، فيتقدم ﷺ ساجداً تحت العرش، ويفتح الله عليه بمحامدَ لم يفتح بها على أحدٍ قبله، فينادي الربُّ القدير: "ارفع رأسك، وسَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ"؛ فذلك هو المقامُ المحمود الذي يحمده فيه الأَوَّلُونَ وَالْآخِرُونَ.
فانظر يا ولدي إلى هذا الإحكام البديع: بدأ بـ "أحمد" حامداً في الأزل، وتوسط بـ "محمد" محموداً في الدنيا، وختم بـ "المقام المحمود" شفيعاً في الآخرة.
فكيف لا تذوبُ حباً، ولا تستهينُ بوردِ الصلاة على مَن كانت أسماؤه مفاتيحَ الرحمة في العوالم كلها؟
فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن أسماء المصطفى ﷺ توقيفيةٌ ذاتُ أسرارٍ ساريةٍ في الكون، وأن اسم "أحمد" يمثل كمالَ الافتقار والحمدِ في الغيب، بينما يمثل اسم "محمد" كمالَ التخلقِ والرحمةِ في عالم الشهادة.