باب الريان: تجلي المكافأة الإلهية لعطش المحبين

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث مبرزاً أسرار التجسد النوراني للأعمال: يا ولدي، إن العبادات في طريق القوم ليست قوالب ميتة، بل هي أرواح تسري فيها أنوار الإخلاص. وهذا الحديث العظيم يفتح لنا نافذة على مشهد مهيب يوم القيامة، حيث تتشكل الأعمال وتتجلى لها ألسنة تنطق. فالصيام يأتي محاججاً وشفيعاً، وما كانت حجته؟ الحجة هي "المنع"؛ منع النفس من المألوفات والمحبوبات. يقول: منعته الأكل والشهوة. والقيام يأتي شفيعاً؛ لأن القرآن ومناجاة الليل منعت العبد من لذة النوم ومس الوثير من الفرش. وهذا يؤكد ما أصله الشيخ سابقاً في الشرح حين تحدث عن الدخول في "دوائر الصمدانية"؛ فالعبد حين يجوع ويعطش ويترك شهوته، يتصف بوصف الملائكة التي لا تأكل ولا تشرب، فيرق قلبه، وينتقي، ويرتقي. وحين ينتقل الشيخ إلى بيان التكامل بين النهار والليل، تدرك أن السلوك لا يتجزأ. فصيام النهار يطهر الجسد من كثافة الطعام والشهوة، وقيام الليل يطهر الروح من الغفلة. ومن تخلّى عن حظوظه الدنيوية من طعام ومنام في سبيل الله، عوّضه الله بأن جعل هذه المتروكات عينها تتشفع له. وما أعظمها من شفاعة حين تكون بلسان القبول الرباني، فترتقي بالعبد ليكون ممن يشهدون فيلتقون، بعد أن زهدوا في الكلام والأنام والمنام والطعام. فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن المجاهدة وحبس النفس عن المألوفات تتجسد يوم القيامة أنواراً وشفعاء تنافح عن العبد، وأن صدق العبادة يقاس بمدى أثرها في فطام النفس عن شهواتها الظاهرة والخفية.

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث مصححاً لفهم خاطئ ومحذراً من مزالق الطريق: يا ولدي، كم من قائم ليس له من قيامه إلا السهر، وكم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع! إن شروط "صحة" العبادة يفتي بها الفقيه من وضوء وحركات، أما شروط "القبول" فمدارها على سلامة القلب والافتقار إلى الرب. وقد استند الشيخ في بيانه إلى قوله تعالى ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾، ليؤسس لمعنى دقيق يهتز له وجدان السالكين؛ وهو أن العبد يكون عند طاعته لله أحوج وأرجى لطلب العفو منه عند مقارفته للمعصية! قد تتعجب يا ولدي وتقول: كيف أستغفر من الطاعة؟ فيجيبك الشيخ بطب القلوب: "لأن حظ النفس في المعصية جلي، وحظ النفس في الطاعة خفي، وما خفي أعظم". فالعاصي منكسر الرأس، يعلم ذنبه، ونفسه ذليلة، والذل باب من أبواب الوصول. أما المطيع الذي تصدق أو قام الليل، فقد يداخله داء "العُجب"، فيرى نفسه بعين الاستحسان، وينظر للعصاة بعين الاحتقار. ولذلك جاء هذا الحديث القدسي كالمشرط الذي يستأصل ورم الكبر؛ فالله لا يقبل الصلاة إلا ممن "تواضع بها لعظمته"، فلا يرى لنفسه فضلاً، ثم "لم يستطل بها على خلقه"، فلا يعلو بها تكبراً على عباد الله. وهذا الانتقال البديع في الشرح يأخذنا إلى الثمرة العملية للقبول؛ فالعبادة لا تنتهي على سجادة الصلاة، بل تمتد لتكون نوراً يسري في المجتمع: "وقطع النهار في ذكري، ورحم الأرملة والمسكين". ولا كيف تُقبل صلاة قاسية صاحبها يستعلي على الخلق ولا يرحم ضعفائهم؟ إن الإنابة التي يقصدها الشيخ هي أن تخرج من حولك وقوتك وطاعتك، لتلقي بنفسك في بحر فضل الله ومحض رحمته. فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن إتقان قوالب العبادة لا يغني عن إخلاص القلوب، وأن أعظم الآفات التي تحبط العمل هي رؤية النفس والاستطالة على الخلق، وأن القبول مرهون بالذل لله والرحمة بعباده.