داء العبادة المشروطة وحقيقة التمحيص في المحن

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث محذراً من مزالق النفوس وداء العبادة المشروطة: يا ولدي، إن من أشد أمراض القلوب فتكاً بصاحبها أن يقيم العبد إيمانه على ميزان المنفعة الدنيوية العاجلة، وهو المعنى الدقيق الذي حذرنا منه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الأثر الصحيح.
فقد كان بعض الأعراب يتوافدون على المدينة المنورة، ويدخلون في الإسلام على شرط خفي ومقايضة مادية، وهو شرط "التجربة"؛ فإذا أدركتهم النعم، وأمْطَرَت سماؤهم، و"نتجت خيلهم"، اطمأنوا وقالوا بلسان الحال والمقال: إن ديننا هذا لصالح!
وينبهنا الشيخ إلى ذلك المشهد العجيب الذي ذكره المفسرون في أسباب النزول، كما أورده الإمام القرطبي (المتوفى سنة 671 هـ، إمام المفسرين وصاحب الجامع لأحكام القرآن)، حين أسلم أحد اليهود، وما هي إلا أيام حتى توالت عليه النوازل الشداد؛ فكُف بصره، ومات ولده، وخسر ماله في تجارته.
فماذا فعل؟ لم يصبر ولم يرضَ بقضاء الله، بل عاد بجهالته وغفلته إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب فسخ عقد الإيمان، قائلاً بكل جرأة: "حلني من الإسلام ده!"، ولما سأله النبي الكريم عن السبب، تذرع بأنه كُف بصره وضاع ماله ومات ولده، فكأن إيمانه كان مرهوناً بعافية بدنه وسعة رزقه!
وهنا يستوقفك الشيخ، يا ولدي، ليربط بين هذا المشهد النبوي وبين واقعنا الأليم؛ فكم من البيوت أظلم فيها النور، وتعالت فيها صرخات اللعن والاعتراض على قضاء الله لمجرد فقد وظيفة أو تعثر في تجارة! فيتصور المسكين أن الله يعاقبه لأنه بدأ يسلك طريق الهداية، ويتساءل في حيرة وشك وضيق: "هو العيب في القرآن؟ أنا من ساعة ما بدأت أصلي والدنيا كلها شادة عليا!"
والحقيقة الإيمانية الناصعة، يا ولدي، أن الله عز وجل لا يسوق لك هذه المحن ليهلكك أو يطردك، بل يريد أن "يحرق معدنك لينجلي جوهرك".
فإذا كانت الدنيا تُقبل على الكافر والمؤمن، فإن صدق الإيمان ومقام الإحسان لا يُختبران إلا في أتون المحن الشداد.
وكيف للسالك أن ينال أوسمة الرضا إن لم يُمتحن بالمنع؟ إن من يعبد الله على "حرف" إنما يقف على حافة الهاوية، فإيمانه مهزوز مشروط؛ إن أُعطي رضي، وإن مُنع سخط وانقلب على وجهه خاسراً للدنيا والآخرة.
فاحذر أن تكون علاقتك بربك علاقة منفعة مادية تزول بزوال أسبابها، فذاك هو الخسران المبين.
فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: التحذير الشديد من أن يكون الإيمان مبنياً على حظوظ النفس ومنافع الدنيا الزائلة، والتأكيد على أن الابتلاء بالخسارة والفقد إنما هو نار تمحيص ربانية تخلص القلوب من شوائب التعلق بغير الله ليرتقي العبد إلى مقام التسليم الخالص.