سر الرحمة المحمدية وإماتة حظوظ النفس الأمارة بالسوء

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث مؤسساً لمعنى جليل في طريق القوم، ومصححاً لفهم من يظن أن كمال القوة في الانتقام: يا ولدي، انظر بعين بصيرتك إلى كمال الجمال النبوي، حينما قيل إن سيدنا النبي ﷺ قد أهدر دم رأس المنافقين. هبّ ابنه الصالح، الصحابي الجليل، تملؤه غيرة الإيمان، وقال: "إن كنت لا محالة مهدرًا دمه، فدعني أنا أتولى قتله، لئلا تقع عيني على قاتل أبي، فتأخذني الحمية فأقتله، فأكون قد قتلت مؤمناً بمنافق". في هذا الموقف العصيب، حيث تتأجج النفوس للقصاص من ظالمٍ طال أذاه، تتجلى الحقيقة المحمدية الصافية، فيجيبه ﷺ بمنطق الرحمة المهداة: «إنا لسنا بقتالين» كما أخرجه الإمام البخاري ومسلم في صحيحيهما بلفظ «لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه». لم ينظر الحبيب ﷺ إلى إساءة المسيء، بل نظر إلى مقام الإحسان في قلبه، فآثر أن يُبقي على كرمه، إكراماً لخاطر الابن الصالح وتطييباً لقلبه. وهنا نلمح إشارة سلوكية دقيقة؛ فالنبي ﷺ لم يقصد فقط حفظ دماء الظاهر، بل أراد أن يعلمنا أن القتل الحقيقي المذموم في طريق التزكية هو قتل معاني الرحمة في القلوب. فالمؤمن السالك لا يجعل قلبه مقبرة للضغائن، ولا يقتص لنفسه متعللاً بمقالة العوام "البادي أظلم". إن القوة الحقيقية، كما يؤكد العارفون كالإمام تاج الدين بن عطاء الله السكندري (المتوفى سنة 709 هـ، قطب العارفين وصاحب الحكم العطائية)، هي في قتل حظوظ النفس الأمارة بالسوء، وإحيائها بنور العفو. وكيف تنال مقام الإحسان وأنت ترد السيئة بمثلها؟ إن أسمى معاني هذا العفو هو أن تتنازل عن كبريائك حين تقدر، وأن تُلبس عدوك ثوب الإحسان كما ألبس النبي ﷺ المنافق جلبابه الشريف، لتظل شاكلتك نورانية لا تشوبها ظلمة الانتقام. فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن كمال الإحسان لا يظهر إلا في ميادين الإساءة، وأن العارف بالله يذبح حظوظ نفسه بسكين العفو، إعلاءً لراية الرحمة وحفظاً لجمال الشريعة في عيون الخلق.