شبر النية وذراع المدد: أسرار الجذب الإلهي للمذنبين

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث مصححاً لفهم قاصر ومؤسساً لمعنى سلوكي جليل: إن كثيراً من الناس يظنون أن "الشحناء" المانعة من العفو الإلهي في ليلة التجلي محصورة فقط في الخصومات الدنيوية بين الخلق، كالمقاطعة بين الإخوة أو الجيران.
ورغم أهمية تصفية هذه الخلافات، حيث يوصي الشيخ كل عاقل بأن يعفو عمن ظلمه ويصل من قطعه، إلا أن هناك دركات أعمق وأخطر لهذه الشحناء يجب الحذر منها يا ولدي.
فأول درجات الشحناء وأشدها قتامة على القلب، أن يكون الإنسان مصراً على كبيرة من الكبائر.
فالخصومة هنا لم تعد بينك وبين عبد ضعيف مثلك، بل هي خصومة بينك وبين ربك الجليل! فمن الشحناء الموجبة للحرمان: ترك الصلاة المفروضة، والاجتراء السافر على معاصي الله، واستعمال نعم الله التي وهبك إياها في التمرد عليه.
فكيف يغفر لمن يعادي مولاه بنعمه؟
لذا، يوجهنا الشيخ بقلب المربي الحاني إلى ضرورة فك "عقدة الإصرار" قبل أن تطل علينا ليلة النصف من شعبان.
فالمؤمن الصادق قد يزل، لكنه أبداً لا يصر ولا يستكبر.
وإنما اطلاع الله علينا في هذه الليلة العظيمة، وهو العالم بالسرائر والمحصي للأعمال، ليس اطلاع تعرف بل اطلاع رحمة ومغفرة؛ لعل عاصياً يعود، ولعل غشاشاً يرتدع، ولعل ظالماً يفك قيد ظلمه.
وهذا يتوافق مع ما قرره سيدي الإمام الغزالي (ت: 505 هـ، حجة الإسلام وطبيب القلوب) حين اعتبر أن التوبة النصوح هي أول مقامات السالكين، ولا تصح توبة مع إصرار.
فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن الشحناء الحقيقية التي تحجب نور المغفرة هي إصرار العبد على معصية مولاه، وأن الاستعداد لنفحات ليلة النصف من شعبان لا يكون إلا بالانكسار وترك الكبر وإعلان التوبة النصوح الخالية من الإصرار.

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث موضحاً أثر اكتمال الإيمان في ذائقة العبد السلوكية: يا ولدي، إن للصلاة في قلوب العباد مقامات تختلف باختلاف ما استقر في صدورهم من نور اليقين.
فالإنسان قبل أن يتذوق حلاوة القرب، قد يؤدي العبادات كأنها قيود ثقيلة وحمل على كتفيه، تجده يقف بين يدي ربه بجسده بينما قلبه يهيم في أودية الدنيا، يصلي ركعتين فقط لـ "يفر من الله" ويسقط عن نفسه عهدة التكليف، ولسان حاله يقول بضجر: "أرحنا منها"!
ولكن، حين يتعهدك الله برحمته، ويزين الإيمان في قلبك، يتغير مذاق العبادة بالكلية.
حين يزدان الإيمان في القلوب، وتنقشع سحب محنة الغرور، تصبح تلك الركعتان هما المعراج الذي "تفر به إلى الله".
وهنا يلمع السر المحمدي في نداء الحبيب ﷺ لسيدنا بلال بن رباح (مؤذن الرسول وصاحب القلب المعلق بالمحبة): «أَرِحْنَا بِهَا»، فالباء هنا باء الاستعانة والظرفية؛ أي اجعل راحتنا مستقرة فيها وبها.
فالصلاة عند أهل المحبة ليست واجباً يؤدى ليُتخلص منه، بل هي جنة معجلة، ومستراح للروح من ضجيج الدنيا.
ويؤكد هذا المعنى الجلي سيدي الإمام ابن عطاء الله السكندري (ت: 709 هـ) في حِكمه، حيث يبين أن الأعمال صور قائمة، أرواحها وجود سر الإخلاص فيها.
فمتى ما زالت الشحناء، وتطهرت البيوت من محنة الغرور والخصامات التي هدمت الجيرة الطيبة وفرقت بين المرء وزوجه وأخيه، أصبحت القلوب أوعية طاهرة تستقبل أنوار المناجاة، فتجد في الوقوف بين يدي الله راحة لا تعدلها راحة.
فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن المقياس الحقيقي لترقي العبد في مقامات الإيمان هو وجدانه في الصلاة؛ فإن انتقل من أداء العبادة كعبء دنيوي (أرحنا منها) إلى التلذذ بمناجاة ربه كراحة روحية (أرحنا بها)، فقد نال حظاً وافراً من الإحسان ونظرة الرضا الإلهي.