النعمة المحمدية وإطفاء نيران الفتنة بحبل الله المتين

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث مؤسساً لرجاء جديد في قلوب السائرين ومواسياً لأهل العجز: أيطمع العبد، يا ولدي، أن يعبر أهوال يوم القيامة، لا بكثير صلاة يتنفل بها، ولا بوفير صيام يجهد فيه بدنه، بل يَلِجَ الجنة بـ "عبادة صامتة" خفية؟ كأن يقول بلسان حاله ومقاله في انكسار العارفين: "أنا أحب هذا الرجل الطيب الصالح"، أويكفي هذا فحسب؟ نعم يا بني، يكفي ويفيض، فهذا الحديث الشريف هو بشارة المصطفى لكل قلب محب. إن المحبة، كما يراها أهل الله، ليست مجرد عاطفة عابرة، بل هي عبادة تستغرق القلب كله. وقد تتساءل يا ولدي عن شواهد هذه المحبة الصادقة؟ إنها تتجلى في معنيين دقيقين أشار إليهما الشيخ: "وفاء واكتفاء"؛ محبة راسخة لا تزيد بوصل وود، ولا تندثر بصد وهجر، بل هي اكتفاء تام بالمحبوب. وإني لأقول لك بلسان اليقين الذي لا يشوبه ريب: لو أُعطيتُ ما بين الأرض إلى العرش بدلاً من أخي في الله، لما رضيتُ بأخي بديلاً، لا في الملك ولا في الملكوت. وهذا المعنى يتوافق تماماً مع ما قرره حجة الإسلام الإمام أبو حامد الغزالي (ت: ٥٠٥ هـ، مجدد القرن الخامس وأحد أعمدة التصوف السني) حين بين أن الحب في الله هو أعلى مقامات اليقين بعد محبة الله ورسوله. واعلم، يا ولدي، أن أول ما يُرفع من الأرض من أثر الوحي هو "الحب"، وحينها سنبحث عن جوهر الدين فلا نكاد نجده؛ لأن الدين جسد بلا روح إذا خلا من المحبة. فالحب في الله يقتضي منا أن نجتمع على نوره، وساعة ما اجتمعنا كنا كنجوم تتلألأ في كبد السماء. وحين يفترق الجمع ويمضي كلٌّ منا في سبيله وفي اتجاهه، تبقى المحبة متأصلة، ويبقى الود موصولاً؛ فالرجل الصالح، يا بني، لا ينسى وِداد عُمرٍ كاملٍ بهجرِ لحظةٍ عابرة. فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن العبادة الصامتة المتمثلة في صدق المحبة هي أكسير القبول ومفتاح المعية، وأن القلب الممتلئ بحب الصالحين يطير بصاحبه إلى مقامات لا تبلغها الجوارح بكثرة العمل.

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث مبرزاً أسرار الجمال الإلهي وسماحة الشريعة الغراء: واعلم، يا بني، أن زينة هذه الأمة المحمدية تكمن في السماحة الخالصة التي لا نظير لها في الأمم السابقة. ففي مشاهد الآخرة العجيبة، وبفيض من كرم الله، قد ترى مشهداً يسلب الألباب؛ رجلين، أحدهما قاتلٌ والآخر مقتول، والاثنان آخذان بأيدي بعضهما البعض ليدخلا الجنة معاً في إخاء وصفاء. ويؤكد هذا المعنى الجلي ما أصله الشيخ سابقاً في شرح حديث المحبة، من أن القلوب إذا صفت اتسعت لمقامات لا تدركها العقول. إن هذه المكرمة وهذا العفو الذي يستدعي "الضحك الإلهي" - وهو كناية عن الرضا التام وسعة الفضل - لم يقع في الكون قط إلا كرامةً وتطييباً لخاطر نبينا المصطفى ﷺ، الذي أرسل رحمة للعالمين. ثم يسوق الشيخ مثالاً حياً من أروقة التاريخ لينزل هذا المعنى المجرد إلى واقع ملموس، فيقول متعجباً في جلال: أنا عايز أسأل عن سيدنا عكرمة بن أبي جهل (ت: ١٥ هـ، الصحابي الجليل والمجاهد الشهيد)، الذي كان يصول ويجول بسيفه في غزوة أحد وعمال يهد في الناس قتلاً وترويعاً. أليس قد أسلم؟ وحسن إسلامه، وقَبِلَ منه النبي المصطفى توبته المخلصة، ثم مات شهيداً في سبيل الله، ليدخل الجنة مع من قاتلهم، متآخين في دار الكرامة؟ بلى يا ولدي، إنها مدرسة التوبة التي تمحو ما قبلها، وتغسل أدران النفوس. فليس في ديننا باب موصد أمام العائدين، بل إن الخطيئة قد تكون أحياناً بساطاً للرجوع والانكسار بين يدي الله، فيبدل الله السيئات حسنات، وتتحول العداوة إلى أنس ومحبة. فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن سعة الرحمة الإلهية تتجاوز منطق البشر في الثأر والانتقام، وأن كرامة النبي ﷺ في أمته تجلت في قبول التائبين وتبديل عداوتهم الدنيوية إلى أخوة أبدية في الجنة.