غنيمة الأرواح.. استراتيجية النبوة في هداية القلوب قبل فتح الديار

قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الحديث، مؤسساً لمعنى جليل في أدب المحبين مع مقام النبوة ومستجلياً أسرار البركة المحمدية: إن الوقوف أمام هذا الحديث لا ينبغي أن يكون وقوفاً عند حدود الرواية التاريخية، بل يجب أن نغوص في بحار الإشارات التي تحملها طيات هذا الحدث العظيم. انظر يا ولدي إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وكيف عبرت بإنصاف وإجلال عن غريمتها، لقد اعترفت بجمالها قائلة: ""كانت جويرية مليحة ملاحة""، ورغم ما جُبلت عليه النساء من الغيرة، إلا أن هذه ""الغيرة العمياء"" كما وصفها الشيخ، تتلاشى وتذوب وتضمحل عندما تشرق شمس الإرادة المحمدية. لقد تنازلت السيدة عائشة عما في قلبها من حظوظ النفس ""إكراماً لرسول الله ضرباً من الحب""، وهذا هو أسمى مقامات التزكية؛ أن تفنى إرادتك في إرادة محبوبك. ثم تأمل الإشارة الكبرى في سلوك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، بمجرد أن عقد النبي على السيدة جويرية، سرت أنوار هذه المصاهرة في جيش المسلمين. لم ينتظروا أمراً ولا تكليفاً، بل نظر كل واحد منهم إلى أسيره من بني المصطلق وقال: ""أنت قريب رسول الله، توكل على الله""، فأعتقوهم جميعاً. وهنا تتجلى القاعدة الصوفية التي أرساها العارف بالله الإمام ابن عطاء الله السكندري (توفي سنة 709 هـ، قطب من أقطاب التصوف وصاحب الحكم العطائية) حين أشار إلى أن العبد يستمد قيمته وعزه من صدق انتسابه ومولاه. لقد تحرر هؤلاء الأسرى من قيود الرق الدنيوي بمجرد أن صاروا ""أصهاراً"" للنبي، فكيف بمن أسره هواه وكبلته ذنوبه؟ ألا يُعتق من نار القطيعة إذا صدق في حبه وانتسابه لرسول الله؟ بلى والله، إن البركة التي جعلت جويرية ""أعظم بركة على قومها"" هي ذات البركة التي تفيض على أرواحنا حين نصلي ونسلم عليه، فتُعتق جوارحنا من رق المعاصي إلى سعة الطاعات. ويجب أن نربط هذا المعنى الجليل بالاستدلال اللفظي؛ فالسيدة عائشة استخدمت لفظة ""أعظم بركة"" ولم تقل نفعاً أو خيراً فحسب، لأن البركة هي النماء والزيادة الإلهية التي تفوق الحسابات المادية. لقد كانت السيدة جويرية أسيرة جاءت تطلب المكاتبة لتفدي نفسها، فإذا بالنبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليها ما هو أرقى: ""هل أدعوك إلى خير من ذلك؟ أن أتزوجك"". إنها نقلة إشارية من مقام السعي لفكاك النفس بالجهد البشري، إلى مقام الاصطفاء والجذب الرباني الذي لا يعتق الفرد وحده، بل يعتق مائة أهل بيت معه! وإلا كيف لأمرأة واحدة، كانت قبل لحظات أسيرة، أن تكون سبباً في تغيير مصير أمة بأكملها لولا سر هذا الوصال المحمدي؟ فمن معاني الحديث الواسعة وإشاراته: أن البركة المحمدية إذا حلت في شخص أو قوم سرت فيهم أنوار العتق، فكما أُعتق بنو المصطلق من أسر الأبدان ببركة السيدة جويرية، يُعتق المريد من أسر هواه وشهواته بصدق انتسابه ولزوم محبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم.