احتراق المعادن في نيران المحن لانجلاء الجواهر

﴿الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ قال الشيخ جابر بغدادي في شرح الآية مصححا لفهم خاطئ ومجيباً على تساؤل يعتري قلوب بعض السالكين المبتدئين: يا ولدي، قد يأتيني أحدهم شاكياً ويقول بنبرة يملؤها التعجب والحيرة: "أنا من ساعة ما بدأت أصلي والدنيا كلها شادة عليا، هو العيب في القرآن؟" وهنا يضع الشيخ يده على الجرح ليطببه ببلسم اليقين، مؤكداً أن العيب حاشا لله أن يكون في القرآن أو في طريق الهداية، بل إن هذا التضييق الظاهري هو عين العناية الإلهية.
وهذا يؤكد ما أصله الشيخ سابقاً في التحذير من العبادة المشروطة؛ فالله سبحانه وتعالى لا يسوق لك هذه المحن ليهلكك، بل إنه عز وجل "يُحرق معدنك لينجلي جوهرك".
فيا أيها المريد، إن النفس البشرية كالمعدن الذي يختلط به خبث الدنيا وشهواتها وتعلّقاتها، ولا سبيل لتصفية هذا المعدن النفيس إلا بعرضه على نار الابتلاء والفتنة.
فالفتنة المذكورة في هذه الآية هي ذاتها الفتنة المذكورة في سورة الحج؛ امتحان وتمحيص لادعاء الإيمان.
أتدعي محبة الله؟ إذن فاستعد لدفع مهر هذه المحبة.
إن طريق التزكية يتطلب مجاهدة، ولا يصح ادعاء الإحسان بالكلمات الرخوة دون اختبار حقيقي يثبت ثبات القدم.
وقد أشار أئمة السلوك كالإمام ابن عطاء الله السكندري (المتوفى سنة 709 هـ، قطب العارفين وصاحب الحكم) إلى أن البلاء في حق المؤمن الصادق هو منحة ربانية في طي محنة شيطانية، ليطهر الله به قلب العبد من كل التفات لغيره، فتكون وجهته خالصة لرب العالمين.
فمن معاني الآية الواسعة وإشاراتها: أن صدق الإيمان لا يُقاس في أوقات الرخاء، بل يتجلى ناصعاً في أتون المحن؛ فالله يبتلي عباده ليمحص قلوبهم ويزكي نفوسهم، ويرتقي بهم من دركات الدعوى إلى درجات اليقين.