مقام الأنس بالله وسجود الزمان لأهل العرفان

قال الشيخ جابر بغدادي في تفسير الآية كاشفاً عن سر انطواء الأوقات في حضرة القرب:

إذا حصل الأنس يا ولدي وقف الزمن إجلالاً وتلاشت حدوده. تأمل في حال فتية الكهف، لقد غابوا في أنوار الحضرة الإلهية فلبثوا بحسابات الفلك ﴿ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾، ثلاثمائة وتسع سنوات كاملة مرت، ولكن الإنسان حينما يكون قابعاً في كنف الحق وتحت ظلال رعايته، يتبدد في حسه أمد الزمان، حتى قاموا من رقدتهم يتساءلون في دهشة العارفين: ﴿قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾.

نعم، فهو حال الأنس، إن تجلى على القلب سجد الزمن، وتوقف الوقت عن الجريان، وثبتت الحسابات البشرية، وتنزلت على الأرواح أنوار باهرة لا تدركها العبارة، وحلت أسرار وإشارات علوية لا تحيط بها ولا تفي بها المقاييس ولا المعايير. هنالك يصير العبد نزيل مواقيت الحقيقة الباقية، لا مواقيت المجاز الفانية.

وهذا يفسر لك يا ولدي ما استشكل على عقول العوام من كرامات سلفنا الصالح؛ فكيف كان سيدنا عثمان بن عفان (ت: ٣٥ هـ، ذو النورين وثالث الخلفاء الراشدين) يختم القرآن كاملاً في ركعة بليلة؟ وكيف كان يتأتى لإمام المحدثين الإمام البخاري (ت: ٢٥٦ هـ) أن يختم القرآن في ليلة؟ وكيف كان الإمام الشافعي (ت: ٢٠٤ هـ، الإمام المجدد وركن المذهب) يختم القرآن في ليلة متجاوزاً حدود الأوقات المعهودة؟ لعمري، إنه لم يكن لديهم من القوى الجسدية الخارقة المكتسبة ما يجعلهم يغلبون الزمن بقوة العضل، بل السر الأعظم أنهم اجتبوا إلى مقام الأنس بالله، واصطفوا لتلقي فيوضاته، فلما لزموا السكينة في حرم الحق، دانت لهم الأوقات، وصار الزمان بين أيديهم بساطاً مطوياً.

فمن معاني الآية الواسعة وإشاراتها: أن الزمان مخلوق يسجد لإرادة الخالق، وأن مقام الأنس بالله يطوي للمحبين المسافات والأعمار، فتتسع أوقاتهم بالبركة لتسع من العبادات ما تعجز عنه الحسابات المادية.