العصمة الإلهية وسر الاجتباء: بين المُخلِص والمُخلَص

قال الشيخ جابر بغدادي في تفسير الآية كاشفاً عن سر العصمة ومُبرزاً لمقامات الاصطفاء في حضرة الحق: اعلم يا ولدي أن أهل الله لما تحققوا بمقامات الإخلاص المذكورة آنفاً، حَلَّت عليهم بركات الاجتباء.
فالشيطان قد أقسم بعزة الله قائلاً: ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾، ولكن انكسرت شوكته وتبدد كيده أمام صنف واحد من البشر، وهم الذين استثناهم الله بقوله: ﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾.
وهنا تبرز الدقة القرآنية العجيبة؛ فالمُخلِص (بكسر اللام) هو المهتدي الذي لا يزال في طريق البدايات، يجاهد نفسه ويسعى لتنقية نيته من شوائب الرياء.
أما المُخلَص (بفتح اللام) فهو المجتبى الذي أحرقت بداياتُه أثوابَ الأغيار بصدق الإخلاص، فأشرقت نهاياتُه بنور التخليص.
لقد أيقن أنه لا حول ولا قوة له في إخلاصه إلا بالله، فرفعه الله إلى مقام الحفظ.
وهذا يؤكد ما أصله الشيخ سابقاً في تفسير سورة الإخلاص من أن التعلق بصفات الصمدية والأحدية هو عين النجاة؛ فبها يُدعى الله باسمه الأعظم.
ولذلك حين مَرَّ النبي ﷺ على عيّاش المزني وهو يدعو الله مناجياً بكلمات سورة الإخلاص، بشره قائلاً: «لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الأَعْظَمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى» (سنن أبي داود، أبواب الوتر، حديث رقم ١٤٩٣).
فهؤلاء هم أهل الاجتباء، سلبوا اختيارهم لاختيار الله، فصارت لهم العصمة من قطاع الطريق.
فمن معاني الآية الواسعة وإشاراتها: إن مقام (المُخلَص) بفتح اللام هو مقام الاجتباء والحفظ الإلهي التام، حيث تتكسر على عتباته كل حيل الشيطان ومكائده، فلا نجاة للعبد ولا عصمة له إلا بصدق افتقاره لربه وتجرده من حوله وقوته.