الفضل السابق: سر التوفيق وشهود العجز عن الشكر

قال الشيخ جابر بغدادي في تفسير الآية مصححاً لفهم قد يلتبس على السالكين في طريق العبادة: يا ولدي، إن من أخص معالم السير إلى الله أن تشهد منّته عليك في كل حركة وسكون. فحينما تصوم في نهار رمضان، ثم تقوم ليلته، يجب أن تدرك أنك لا تتقلب إلا في نعمائه، وأن الفعل في حقيقته من خلقه، وإنما نُسب إليك تكرماً وتشريفاً ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾. وهنا يستحضر الشيخ قاعدة العارف بالله الإمام ابن عطاء الله السكندري (ت 709 هـ، قطب العارفين وصاحب الحكم) حين قال: "متى أطلق لسانك بالطلب فاعلم أنه يريد أن يعطيك"، فكذلك الطاعة، متى أقامك فيها فاعلم أنه خلقها فيك ليُثيبك عليها. وفي هذا المعنى الجليل يتجلى الفرق بين فريقين من الناس في فهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن صامَ رَمَضانَ إيمانًا واحْتِسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ» (صحيح البخاري، كتاب الإيمان، باب صوم رمضان احتسابا من الإيمان، حديث رقم 38).

الفريق الأول يرى عبادته ويحتسب الأجر الموعود، والفريق الثاني -وهو الأرقى- يصوم إيماناً بفضل الله واحتساباً للعجز عن شكره. فالله سبحانه يغلق أبواب النيران، ويفتح أبواب الجنان، ويصفد الشياطين قبل أن يبدأ العبد عمله، فإذا وُفقت للصيام، فاعلم يا ولدي أن الموفِّق هو الله، وأن عملك ما هو إلا محض فضله، وهذا يؤسس للمعنى القادم في سورة سبأ حول حقيقة العمل كشكر للمنعم. فمن معاني الآية الواسعة وإشاراتها: أن العبد إذا شهد أن أفعاله وطاعاته من خلق الله ومحض توفيقه، سقط منه الكبر والعجب، واستحيا من الله أن يرى لنفسه فضلاً، فصار متقلباً في مقامات العجز عن شكر النعم، وهذا هو لب العبودية الحقة.