موازين النور: لطيفة المقارنة بين سورتي 'الضحى' و'الليل' في مقامات الرجال

قال الشيخ جابر بغدادي في تفسير الآية، مبرزاً ميزاناً من موازين الأدب القرآنيِّ يضع كلَّ مقامٍ في نصابه الأليق: تأمل يا ولدي كيف يقسم الحق سبحانه لحبيبه ﷺ في مطلع سورة الضحى فيقول: ﴿وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى﴾؛ فَقَدَّمَ 'الضحى'، وهو رمز النور الساطع، ثم ذكر بعده 'الليل'، وهو الظلام الذي حلَّ على الكون فأزاحه هذا النور المحمدي.
ويؤكد هذا المعنى الجليَّ ما سيتبين لك عند عقد المقارنة مع سورة الليل؛ فبينما قدم الله النور على الظلمة في حق نبيه، تجده عند الحديث عن الصدّيق، سيدنا أبو بكر الصديق (المتوفى سنة 13 هـ، الخليفة الراشد الأول وأفضل الأمة بعد نبيها)، يقول: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى﴾؛ فَقَدَّمَ الليلَ هنا على النهار! ولماذا هذا التفريق يا ولدي؟ يخبرنا أئمة التفسير الإشاري كسيدي الإمام ابن عجيبة الحسني (المتوفى سنة 1224 هـ، العالم الرباني والمفسر الصوفي)، أن السر في ذلك: أن سيدنا أبا بكرٍ يمثل 'مقام السالك المكلَّف' الذي سبقتْ إسلامَه وأنوارَ هدايته ظلمةٌ من الجاهلية (الليل)، ثم تجلى عليه نهارُ الإيمان.
أما سيدنا رسول الله ﷺ فهو 'نورٌ محضٌ لم تسبقه ظلمة'، شمسٌ أزليةٌ لم يمر عليها غسقٌ قط؛ فكان الترتيب القرآني مرآةً تعكس الفارق الباذه بين 'العبد المكمَّل بالوهب' وبين 'العبد المترقي بالكسب'.
فمن معاني الآية الواسعة وإشاراتها: إثبات الأصالة النورية لرسول الله ﷺ، وأن القرآن يراعي منازل السالكين ومقاماتهم، فيعطي للمتبوع كمالَ السبق، وللتابع شرفَ اللحاق.