تفريغ وتحقيق معارج البشرى في تفسير سورة الإسراء والدفاع عن منهج التصوف

سور القرآن تعددت الفواتح بتاعتها، منها ما بدأ بالثناء زي سورة الفاتحة (الحمد لله رب العالمين) وزي سورة الإسراء (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً)⁽¹⁾، ومنها ما بدأ بالدعاء أو الوعد أو الوعيد زي (ويل للمطففين)، ومنها ما بدأ بالحروف المقطعة زي (كهيعص)، (الم)، (يس)، (ن) (ق) ومنها ما بدأه الله سبحانه وتعالى بالجملة والسؤال (عما يتساءلون)، ومنها ما بدأه الله سبحانه وتعالى بالقسم (والشمس وضحاها)، (والنجم إذا هوى).
إلا أن سورة الإسراء بدأت بالثناء الإلهي، الله فيها يثني على نفسه، ولما ربنا سبحانه وتعالى يسبح نفسه تعرف إنه يتحدث عن «معجزة كبرى».
رحلة الإسراء والمعراج كانت من مسجد إلى مسجد؛ الدنيا دي كلها لا يُحترم فيها إلا «مواطن السجود» لله⁽²⁾، ولا التفات فيها بكليتها إلا على المواطن التي فيها يتصل الخلق بالحق.
أسرى به من مسجد لتتعاظم الصلاة في عيون العباد، إلى مسجد، حتى يعرف الناس أن الكون كله من مسجد إلى مسجد.
لما نيجي نوصف حدود البيت: الحد الشرقي مسجد، الحد الغربي مسجد، يبقى إحنا بين مسجدين.
المعبر الأول كان المسجد الحرام، ومنتهى العالم كان المسجد الأقصى.
الناس اللي كبروا الدنيا وعاشوا أزمات عظيمة وانطووا في اكتئاب صعب جداً، إذا أدركوا أن المسجد هو محل نظر الله في الكون، فمن المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى طوى الله تحت القدم الذي سال منه الدم، راضٍ يقول له: سال الدم الشريف من قدمك، آذوك، ضربوك، سبوك، أرادوا أن يقتلوك، كل هذا العالم الذي تعيش فيه أنت تستطيع بقدرتي، ما دمت قد تحققت بـ «وصف العبودية»⁽³⁾، أن يطوى لك هذا العالم كله في لمح البصر، في أقل مما يسمى دفء الفراش.النبي صلى الله عليه وسلم قال: مررت على موسى بن عمران، ها..قائم يصلي في قبره عند الكثيب الأحمر⁽⁴⁾.
مر على البرازخ ليفهم الناس أن «معارج المنن» تتأتى بـ «التعلق بالصالحين»، وأن «المواهب اللدنية» والمعارف الإلهية والمواصل والحقائق تتأتى عند المرور على مقامات الصالحين.
لم يفوت النبي صلى الله عليه وسلم أن يشير إلينا وهو مندوب إلى العُلى، أهمية «زيارة الصالحين»⁽⁵⁾، الأحياء والمنتقلين.