علاج الجفاف الروحي ومشروعية التعلق بصحبة الصالحين

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الخلق وسيد العالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أما بعد: فاعلم يا ولدي أن هذا الجفاف الذي تشعر به إنما هو نتيجة الانقطاع عن موارد الوصل، ودواؤه الشافي هو ما أرشدنا إليه النبي ﷺ بفعله وحاله، وأوضحه لنا الشيخ جابر بغدادي جلياً باستنباطاته من مشاهد الإسراء والمعراج.
إن النبي ﷺ في ذروة ترقيه في تلك الليلة المباركة، لم يُخفِ عنا السر الأعظم لاستمداد الفيوضات، فقد قال: «مَرَرْتُ علَى مُوسَى لَيْلَةَ أُسْرِيَ بي عِنْدَ الكَثِيبِ الأحْمَرِ، وَهو قَائِمٌ يُصَلِّي في قَبْرِهِ»، وهو حديث صحيح أخرجه الإمام مسلم بن الحجاج (المتوفى سنة ٢٦١ هـ، إمام المحدثين وحجة أهل السنة) في صحيحه.
يا ولدي، لماذا يمر النبي ﷺ على البرازخ في رحلة هي في أصلها معراج إلى السماء؟ إن في هذا المرور علاجاً لحيرتك وترددك؛ فهو يُعلّم الأمة جمعاء أن "معارج المنن والمواهب اللدنية لا تتأتى إلا بالتعلق بالصالحين".
إن المعارف الإلهية والحقائق النورانية تتنزل وتتجلى عند المرور على مقامات أهل الولاية والصلاح.
فلم يُفوت النبي ﷺ وهو المندوب إلى المقامات العُلى أن يلفت انتباهنا إلى أهمية زيارة الصالحين، سواء كانوا من الأحياء الذين نجالسهم، أو من المنتقلين الذين نزور مقاماتهم.
إن صلاة نبي الله موسى في قبره ليست صلاة تكليف، بل هي صلاة تلذذ وعبادة مستمرة، مما يثبت يقيناً الحياة البرزخية الخاصة للأنبياء والأولياء.
ولما كانت البقاع التي يُعبد فيها الله مهبطاً للرحمات، فإن السالك الذي يقصد تلك المقامات محباً لله ولأوليائه، يستمد من تلك الأنوار وتفيض عليه البركات.
وهذا المعنى هو صميم التصوف السني المعتمد الذي أرساه الإمام أبو القاسم الجنيد البغدادي (المتوفى سنة ٢٩٧ هـ، سيد الطائفة وإمام السالكين)، حيث إن التعلق بالصالحين ليس عبادة لهم من دون الله حاشا وكلا، بل هو تقرب لله بمحبة من أحبهم الله.
فيا ولدي، اطرح عنك التردد، ولا تلتفت لأصوات التبديع الجافة التي تقطع السالكين عن موائد الكرام.
داوِ جفاف قلبك بمحبة الأولياء، وزيارة مقاماتهم بأدب وافتقار لله وحده، واعلم أن المرور على أهل الله هو بابك المفتوح لتنهل من المعارف اللدنية وترتقي في مدارج السالكين.