فقه الانتصارات الروحية والأخذ بالأسباب في غزوة بدر: قراءة في مقاصد الشريعة

فقه النصرة وصدق النوايا في خدمة الأمة أتوجه بحديثي إليكم يا ولدي، ويا شباب أمتنا الغراء، لنتدارس معاً فقهاً غاب عن الكثيرين، وهو فقه "نصرة حضرة النبي ﷺ" وكيفية تنزيله على واقعنا المعاصر. لنتأمل ملياً في تلك الحادثة العظيمة يوم بدر، حينما سطر طفلان غضان، هما معاذ ومعوذ، أروع صفحات الفداء، وألحقا بقريش هزيمة نكراء. يروي لنا الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف (ت: ٣٢ هـ) (أحد أركان الشورى والمبشرين بالجنة) وقائع هذا المشهد المليء باليقين، إذ يقول مبيناً حاله بينهما، وكيف أن أحدهما يجذبه من ردائه يمنة، والآخر يجذبه يسرة، متسائلين في لهفة وشوق لمعالي الأمور: "يا عم، أين أبو جهل؟". فتعجب من مقصدهما قائلاً: "يا ولدي، وماذا تريدان من أبي جهل؟". فأجابا بلسان الفقه الصادق والغيرة على جناب الشريعة: "سمعنا أنه يسب رسول الله ﷺ". فلما لاح هذا الشقي، أشار إليه، فما إن أومأ بطرفه حتى انقضا عليه كانقضاض الجوارح فضرباه حتى أوقعاه من فرسه ⁽¹⁾. إن هذا المشهد لا يمثل مجرد حماسة عابرة، بل يقرر حكماً فقهياً عميقاً في "فقه النية"؛ فالأعمال تتفاضل بتفاضل ما في القلوب من حب لله ورسوله. لقد تفجر هذا الحب من طفولة بريئة، هيأ جلال الرحمة الإلهية فيها غيرة نقية، لأن هذا المعتدي كان يسب رحمة الله المهداة. ومن هنا، نستنبط وجهاً فقهياً معاصراً؛ وهو أن كل إنسان يمكنه أن يقدم عملاً خالصاً يخدم به أمته، فيُحسب عندنا في ميزان الشريعة بمرتبة "البدرية". فالمعلم الذي يخلص في تلقين تلاميذه، والطبيب في مشفاه، متى أخلصوا النية وصدقوا العزيمة، فإننا أبداً لا ننساهم ونحن نتدارس أمجاد بدر، لأنهم نصروا الدين من ثغورهم. فقه الصيام الداخلي ومعادلة الانكسار والانتصار إن شهر رمضان المبارك لا يتوقف فقهه عند حدود الإمساك عن المفطرات الحسية، بل يتعداه إلى الفقه الباطني؛ فهو شهر الانكسار والانتصار. إنه انتصار الإنسان على حظوظ نفسه الأمارة، وانكساره وتذلله التام بين يدي خالقه جل وعلا. ومن رحم هذا الانكسار بالذات، تتنزل عوامل النصر الحقيقي، تحقيقاً لقول الحق تبارك وتعالى: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ﴾ ⁽²⁾. لقد فقه الصحابة هذا السر، فانتصروا على أنفسهم وشهواتهم أولاً، فصارت نفوسهم في غاية ذل الخضوع لجلال الله، وبانتصارهم على ذواتهم، استوجبوا النصر المادي والعسكري على غيرهم في ميادين الوغى. فقه الدعاء والتوازن بين الأسباب والتوكل وفي أوقات المحن والشدائد، تبرز حاجة الأمة الماسة إلى تفعيل "فقه الدعاء". فالدعاء في المنظور الشرعي ليس تركاً للعمل، بل هو حالة إيمانية راقية ينتصر فيها الإنسان على التعلق المحض بالأسباب، لعلمه الكامل واليقيني أن الذي يطلبه إنما هو بيد الله مسبب الأسباب. وعندما يختمر ذل العبودية في بحر المحبة، يثمر مقاماً يُعرف في لسان أهل الطريقة بـ "الدلال". ويتجلى هذا المقام بوضوح حينما وقف النبي ﷺ يوم بدر مناجياً ربه بافتقار عجيب قائلاً: «اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض» ⁽³⁾. وهذا هو الدلال الذي يمثل قمة التذلل. وهنا لابد من وقفة فقهية عقدية هامة؛ درءاً لأي فهم خاطئ يميل إلى الجبرية أو ترك العمل. لقد أراد سيدنا النبي ﷺ أن يُشرّف يوم النصر بتجلية مقام العبودية ليكون قدوة لكل قائد. فإذا ركنا إلى الأسباب المادية وحدها، واعتمدنا عليها استقلالاً، افتقرنا وخذلنا، وإذا لجأنا إلى الله مع أخذنا التام بالأسباب أعزنا الله ونصرنا. فالقاعدة الفقهية السلوكية هنا هي: "أبدان تعمل وتأخذ بالأسباب، وقلوب تثق فتتوكل على رب الأرباب". لقد خافوا من الله فخافت منهم الأشياء، ولما أطاعوا الله طاعة تامة، سخر الله لهم الأكوان. خرق العوائد وحقيقة المدد الإلهي إن من بديع فقه السيرة في بدر، أن الصحابة لما خرقوا العادات النفسية المألوفة من حب الدنيا والتعلق بها، خرق الله لهم العادات الكونية. فكان إنزال المطر خرقاً للعادة؛ إذ ينزل في جهة ليغرق أقدام المشركين، وينزل في جهة المؤمنين ليثبت أقدامهم. وكذلك نزول الملائكة الكرام؛ فهم لم يحاربوا من قبل، ولم يتدربوا على فنون الفروسية في عالم الشهادة، ولكن خرق الصحابة لعوائدهم النفسية هو الذي جعل الملائكة تخرق عادتها النورية وتتنزل للقتال. هذا هو المدد الذي لا يتنزل إلا لمن حقق شرطي الإيمان والعمل. ومن أسرار هذه العناية، أن من أناب إلى ربه واحتمى بحماه، ناب عنه سيده في الرمي، تحقيقاً للنص القرآني: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ ⁽⁴⁾. فالعبد يرمي ببدنه آخذاً بالسبب، والله يوصل الرمية بقدرته ومشيئته. فقه الموازنات والعناية الإلهية بأهل السابقة ومن أعمق المسائل الفقهية التي نستلهمها من سيرة أهل بدر، هو "فقه الموازنات" في الحكم على زلات أهل الفضل والسابقة. ففي حضرة العناية الإلهية الفائقة، تتضاءل الجناية، ولقد رفعت العناية الربانية أهل بدر إلى رتبة سنية لا تهدمها الذنوب العارضة. ويتجلى هذا الفقه النبوي العظيم حينما كان النبي ﷺ يرتب في سرية تامة لفتح مكة، فقام الصحابي حاطب بن أبي بلتعة (ت: ٣٠ هـ) (من السابقين أهل بدر) بإرسال كتاب يخبر فيه أهل مكة. فلما انكشف الأمر، هب سيدنا عمر بن الخطاب (ت: ٢٣ هـ) (الفاروق الذي وافق الوحي رأيه في مواضع) غيرةً على الدين وقال: "دعني أضرب عنق هذا المنافق". لكن النبي ﷺ، المشرع الأعظم، نظر إلى ميزان العبد بكليته، وأرسى قاعدة فقهية في التعامل مع زلات أهل الصدق، فقال مبيناً سعة فضل الله: «وما يدريك يا عمر؟ لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» ⁽⁵⁾. وهنا نحذر يا ولدي من الفهم القاصر؛ فهذا الحديث ليس تشريعاً لإباحة المعاصي لأهل بدر، ولا تصريحاً بانتفاء التكليف عنهم، حاشا لله! بل هو إعلام ببالغ فضل الله عليهم، وأن ما قد يقع منهم من زلل، فإن الله يوفقهم لتوبة نصوح تمحوه، أو يغمره في بحار حسناتهم العظيمة التي لا تدانيها حسنات غيرهم. وهذا من أعظم الدلال لأهل بدر على مولاهم. خلود النصر وتجدد العطايا إن أنوار بدر ومقاصدها الفقهية لم تنتهِ بانتهاء المعركة. فلو كانت هذه الرتبة مقصورة على يوم بدر وانقضت، لما كررها النبي ﷺ في مواطن أخرى من أمته. لقد تجدد هذا المعنى يوم العسرة، حينما بذل سيدنا عثمان بن عفان (ت: ٣٥ هـ) (ذو النورين وأمير المؤمنين) ماله لتجهيز جيش تبوك، فنظر إليه النبي ﷺ بعين الرضا وقال في حقه كلمته التي أسست لفقه قبول الأعمال وتكفير السيئات بالبذل الخالص: «ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم» ⁽⁶⁾. فبدر مستمرة في كل قلب آمن واتقى، وأخذ بالأسباب متوكلاً على خالقه، وجعل من انكساره بين يدي الله معراجاً لانتصاره في ميادين الحياة.