في رحاب الحوض المورود: أسرار العطاء المحمدي وتجليات مقام العبودية

## في ظلالِ الحوضِ المورود: ترقيةٌ للقلوبِ والهمم يا ولدي، اعلم -أرشدك اللهُ إلى سبلِ أهلِ التمكين- أنَّ السالك في طريقِ الحقِّ يحتاجُ دوماً إلى شحذِ عزيمتهِ بتدبرِ ما أعدَّه اللهُ لأوليائهِ ولخاتمِ أنبيائِهِ يومَ اللقاءِ العظيم. وتأمل معي -هداك اللهُ- ذلك المَشهدَ المهيبَ عند بابِ الجنة، حيثُ الحوضُ الذي يَردهُ أهلُ الإيمان، والذي وصفهُ لنا نبيُّنا الكريمُ صلى الله عليه وسلم بكلماتٍ تذيبُ قسوةَ القلوب، فقال: «حوضي مسيرةُ شهر، وزواياه سواء، ماؤه أبيضُ من الورق، وأبيضُ من الثلج، وأبيضُ من اللبن» ⁽¹⁾. يا ولدي، حينما يصفُ المصطفى صلى الله عليه وسلم هذا الماءَ بكلِّ تلك الأوصافِ من البياضِ والصفاء، فإنه يُخاطبُ فينا الفطرةَ المتعطشةَ إلى الجمالِ الإلهيِّ المحمديِّ، فإن قلتَ لي: كيف نجمعُ بين هذه التشبيهات؟ أقولُ لك: إنَّ عقلَكَ القاصرَ عن إدراكِ الغيبِ سيقفُ حائراً، وهذا هو عينُ التسليمِ والذوقِ الصوفيِّ السليم، فما هو "لونٌ لا يُخيَّل" في كماله، تضافُ إليه لذةٌ تتجاوزُ كلَّ طعام، فهو "أحلى من العسل، وأوانيه عددُ نجومِ السماء، وريحُه أطيبُ من المسك" ⁽²⁾. فمن شربَ منه شربةً واحدةً لا يظمأُ بعدها أبداً، هي شربةٌ تروي ظمأَ البعدِ عن الله، وتُلحقكَ بمقامِ القربِ الذي لا نفاذَ له.

## سرُّ الرابطةِ بين المنبرِ والحوض: مقاماتُ الاتصال يا ولدي، لا تظنَّ أنَّ هذا الحوضَ مجردُ مكانٍ نَردهُ يومَ القيامة، بل هو اتصالٌ بنورِ النبيِّ في الدنيا. انظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم: «ما بين بيتي ومنبري روضةٌ من رياض الجنة، ومنبري على حوضي» ⁽³⁾. يا ولدي، تأمل في "الربط" بين المنبرِ والترعةِ التي هي من الجنة، وبين الحوضِ الذي هو عند بابِ الجنة. إنها سلالةُ النورِ التي تمتدُّ من دنيا الفناءِ إلى دارِ البقاء. إنَّ السالكَ الناصحَ يدركُ أنَّ كلَّ "نَفَسٍ" من أنفاسِ النبيِّ في الدنيا هو فيضٌ من ذلك النهرِ العظيم. فلا تكن من الذين يمرُّون على هذه الأحاديثِ مرورَ الجافينَ الذين يُنكرون كرامةَ النبيِّ في حوضهِ، بل كن من الذين يتذوقون هذا الوصفَ فيزدادون حباً وتعلقاً، مدركاً أنَّ مَن أحبَّ النبيَّ بصدق، أوردهُ اللهُ حوضهُ بفضلِ محبتهِ واتباعهِ.

## دلالةُ "أعطيناك": التمليكُ الذي لا ينفد يا ولدي، نصلُ هنا إلى "مقامِ العارفين" وتفسيرِ أهلِ الأفقِ الواسعِ في فهمِ كلامِ الله. سألنا عن سرِّ قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ ⁽⁴⁾، ولماذا لم يقل "آتيناك"؟ إنَّ حبرَ الأمةِ و"ترجمانَ القرآن" سيدنا عبد الله بن عباس ⁽⁵⁾ (ت: 68 هـ) -رضي الله عنه-، وهو الإمامُ الذي دعا له النبيُّ بالفقهِ في الدين، كان أوسعَ أفقاً من مجردِ الوقوفِ عند ظاهرِ "النهر". فالكوثرُ عند أهلِ السلوكِ هو "الخيرُ الكثيرُ" الذي لا ينحصرُ في مادةٍ، وهو القرآن، وهو الذريةُ الطيبة، وهو الحوضُ، وهو الخيرُ المطلقُ الذي أُعطي للنبيِّ صلى الله عليه وسلم. يا ولدي، دققْ في اللطيفةِ اللغويةِ التي يذكرها الشيخ: "أتيناك" قد تحملُ معنى الهبةِ المحدودة، أما "أعطيناك" -وهي على وزنِ المبالغةِ والتمكينِ- فهي تعني "صرفناها في التمليك". وهذا "مقامٌ عظيم"؛ فالملكُ الحقيقيُّ هو الله، ولكنهُ مَلَّكَ حبيبهُ هذا الخيرَ ليُفيضَهُ على أمتِهِ. لا تظنَّ في هذا "شِركاً" كما يزعمُ المتنطعون، بل هو "تجلياتُ مقامِ العبودية"؛ فالنبيُّ عبدٌ، ولكنَّ اللهَ أكرمهُ بالعطاءِ الذي لا حدَّ له، فصارَ هو المَوردَ وهو الواسطةُ العظمى في كلِّ خيرٍ نصلُ إليه. فمن عرفَ هذا، فقد عرفَ التوحيدَ الحقيقيَّ، الذي يرى أنَّ كلَّ فضلٍ يصلُ للعبدِ إنما هو من فيضِ اللهِ على قلبِ حبيبهِ المصطفى صلى الله عليه وسلم.