فقه الزمان وأسرار الصيام: كيف فاقت رتبة المعية مقام الشهادة في ميزان الشريعة؟

إن الفقه الأكبر في دين الله جل وعلا لا يقتصر على تتبع حركات الجوارح في أداء المناسك بظاهرها الجاف، بل هو الغوص في بحار "مقاصد الشريعة" وإدراك أسرار التشريع التي تحول العبادة من عادة تؤدى إلى مناجاة ترتقي بالروح. ومما يجليه فضيلة الدكتور جابر بغدادي في هذا المضمار، هو سر "الزمان" في حياة المؤمن؛ فما معنى أن يهب الله للمرء سنة إضافية في عمره، يعيشها ويدرك فيها صيام شهر رمضان؟ إن العمر ليس مجرد صفحات تطوى، بل هو مستودع النفحات، وكنز من كنوز الله العظمى، تدخر فيه الصلوات الزاكيات، والتسبيحات الباقيات، إعمالا لقوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾⁽¹⁾، حيث يضاعف الحق تبارك وتعالى ثواب تلك الحركات الظاهرة لمن يشاء من عباده بفيض كرمه الباطن. فقه الزمان وفضل امتداد العمر في طاعة الديان: لندرك المعنى الفقهي والروحي لقيمة الزمن، علينا أن نتأمل تلك الحادثة التي رواها الإمام أحمد بن حنبل (المتوفى سنة 241 هـ، شيخ الإسلام وإمام أهل السنة والجماعة)، والإمام ابن ماجه (المتوفى سنة 273 هـ، الحافظ الكبير وصاحب السنن)، عن سيدنا طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه. فقد جاء إلى حضرة النبي رجلان أسلما معا، وكان أحدهما شديد الاجتهاد في العبادة حتى نال شرف الشهادة في سبيل الله، بينما عاش الثاني بعده بسنة كاملة ثم توفي. يروي سيدنا طلحة رؤيا عجيبة، إذ يقول إنه رأى نفسه واقفا على باب الجنة، وإذ بمناد من الداخل ينادي أولا على الرجل الذي مات متأخرا ليدخل الجنة، ثم نودي على الشهيد المجتهد بعده. ولما قص سيدنا طلحة ما رأى، تعجب الصحابة الكرام، وتساءلوا كيف يسبق العابد المتأخر الشهيد المجتهد؟ هنا يتجلى فقه التيسير وبيان مقاصد الشريعة في الرد النبوي الشريف حين قال: «ألم يصل عاما؟ ألم يصم معنا رمضان؟»⁽²⁾. ففي هذا الإقرار النبوي تأصيل عظيم لقيمة استدامة الطاعة؛ فالركوع والسجود الظاهر يتحول في ميزان الله إلى مضاعفات لا حصر لها. لعل الله بارك له في سجدة خالصة، أو ركعة خاشعة، أو رحمه بنظرة، أو وهبه شفاعة. إن الشريعة هنا لا تقلل من شأن الشهادة، بل ترفع من شأن العبادة المستمرة، وتؤكد أن طول العمر في طاعة الله هو من أعظم نعم الله التي ترجح بها الموازين. سر المعية الباطنة: حين يفوق فقه القلوب مقام الشهادة: وإذا تجاوزنا ظاهر الحديث إلى باطنه، سنجد السر الأكبر الذي يلفت إليه فضيلة الدكتور جابر بغدادي في قوله صلى الله عليه وسلم: "أنه صام معنا". هذه الإضافة لم تكن عابرة، بل هي جوهر "فقه القلوب". إن رتبة "المعية" التي أشار إليها النبي تتجاوز مجرد الإمساك عن المفطرات (فقه الجوارح) إلى صيام الروح في معية المصطفى صلى الله عليه وسلم. رتبة المعية هنا تفوق الشهادة، لأن الشهيد جاد بروحه في لحظة فداء سريعة، بينما الذي عاش وصام في "المعية" جاد بهواه ونفسه على مدار الأيام والشهور. وكيف يتحقق للسالك أن يكون في هذه المعية؟ يتحقق ذلك بأن تحفظ للمعية حقها، وتلزم لها حسن الأدب، مستحضرا في كل نبضة قلب أنك "عبد" فقير، وأنه جل جلاله هو "الرب" القدير. فقه الورع: كف الجوارح لتنطلق الروح في معارج الإخلاص: الوصول إلى هذه المراتب العُلى يتطلب التزاما صارما بـ "فقه الورع"، وهو ما يؤصله الإمام أبو عيسى الترمذي (المتوفى سنة 279 هـ، الحافظ البارع وعلم من أعلام المحدثين) حين أخرج في سننه التوجيه النبوي الجامع: «اتق المحارم تكن أعبد الناس»⁽³⁾. فالذي يريد أن يحافظ على معية الله تعالى، يجب ألا يجترئ على محارمه. وهنا يدمج الشيخ بين الفقهين؛ فإذا كانت الصلاة الظاهرة في المسجد الحرام تضاعف بمائة ألف صلاة، فإن صلاة العبد الذي منع جوارحه عن مساخط الله، وحرم على نفسه الالتفات إلى السوى، هي صلاة من مقام رفيع. هذا الإنسان تنقلب أنفاسه العادية إلى تسابيح متصلة، وتغدو حياته بأسرها التجسيد الحقيقي لـ "عبادة الإخلاص"، وتصبح جميع حواسه، في الظاهر والباطن، موصولة بالله. خاتمة: إن الفقه الحقيقي، كما يبينه هذا الفهم العميق، ليس مجرد قوالب جامدة من الأفعال والتروك، بل هو تزاوج بديع بين صحة العمل الظاهر على مقتضى الشريعة، وصدق التوجه الباطن على مقتضى الحقيقة. فمن حفظ جوارحه عن المحارم، وعمر أوقاته بالفرائض والنوافل، أدرك سر الزمان، وفاز برتبة المعية التي تطير به في معارج القبول، ليكون عبدا ربانيا خالصا لله جل جلاله.