عقيدة الزمان وسر المعية المحمدية: قراءة عقدية وتزكوية في بركات إدراك الصيام والقيام

مقدمة: إن الناظر في نصوص الشريعة الغراء بعين البصيرة والتحقيق العقدي، يدرك يقيناً أن الزمان في حياة المؤمن ليس مجرد وعاء زمني تذوب فيه الأيام، بل هو مسرح يتجلى فيه التفاعل العظيم بين "عقيدة السعي والكسب" من جهة العبد، و"عقيدة الفضل والتوفيق" من جهة الرب جل جلاله. وفي هذا السياق العميق، يطالعنا فضيلة الدكتور جابر بغدادي باستنباطات عقدية وروحية رفيعة، من خلال قراءته لحديث الرجلين اللذين تفاوتت مراتبهما في الجنة بسبب امتداد العمر. إن النص الذي بين أيدينا ليس مجرد موعظة عابرة، بل هو وثيقة عقدية وسلوكية تفكك غلو الجبرية، وتصحح المفاهيم حول حقيقة الصلة برسول الله، وترسم للسالكين خريطة النجاة عبر إحكام التزكية. ثنائية الكسب والفضل: كيف نفهم عقيدة الزمان في ميزان أهل السنة؟ ينطلق الشيخ من تساؤل محوري: ماذا يعني أن يهب الله العبد سنة إضافية في عمره ليدرك شهر رمضان؟ ليقرر قاعدة عقدية سنية رصينة؛ وهي أن العمر "كنز من كنوز الله بتدخر فيه صلوات وتسبيحات يضاعفها الله لمن يشاء". هنا تتجلى عقيدة أهل السنة والجماعة في أبهى صورها؛ فالله سبحانه هو خالق الزمان ومسدي النعم، ولكنه سبحانه أقام العبد في مقام "الكسب" و"الاختيار". فالعبد ليس مسلوب الإرادة كما تدعي الفرق الجبرية، بل هو مطالب باستثمار هذا الكنز بالإرادة الحرة والعمل الصالح. يتجلى هذا المعنى في رؤيا سيدنا طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه، حين رأى الرجل الذي مات متأخراً بسنة يسبق الشهيد المجتهد إلى الجنة. لقد جاء التقرير النبوي الشريف ليحسم هذه القضية العقدية، متسائلاً: «ألم يصل عاما؟ ألم يصم معنا رمضان؟»⁽¹⁾. إن هذا الاستفهام التقريري يثبت أن "العمل" و"العبادة" هما سبب الترقي، وأن الله يبارك للمؤمن في سجدة أو ركعة بناءً على سعيه وكسبه، ثم تأتي المضاعفة بفضل الله المحض. فالعبد يسعى والجوارح تعمل، والرب يتفضل ويضاعف، بلا إفراط ينسب الخلق للعبد، وبلا تفريط يسلب العبد قدرته واختياره. سر المعية المحمدية: هل تنقطع صلة الأمة بنبيها بعد انتقاله؟ ينتقل بنا الدكتور بغدادي إلى مرتكز عقدي آخر في غاية الدقة والخطورة، مستخرجاً إياه من قوله الشريف: "أنه صام معنا". لقد توقف الشيخ عند هذه اللفظة النبوية ليضعها بين قوسين، مؤكداً أن رتبة "المعية" تفوق رتبة الشهادة. وهنا نقف وقفة أكاديمية رادعة للفهم الحرفي الجاف الذي يحاول جاهداً قطع الصلة الروحية بين الأمة ونبيها بمجرد انتقاله إلى الرفيق الأعلى. إن إثبات المعية المحمدية في الأعمال الصالحة ليس شركاً ولا ابتداعاً كما يروج لها البعض، بل هو صميم عقيدة المحبة وإثبات لـ "الواسطة العظمى". فالنبي هو باب الله الذي لا يُؤتى إلا منه، واستحضار معيته في العبادة هو استحضار لمقام الاقتداء والشهود الروحي. الشهيد ارتقى ببذل دمه في ساحة الوغى، أما الذي صام في معية المصطفى، مستحضراً أدب العبودية ومقام الرسالة، فقد بذل نفسه وهواه في كل لحظة، محققاً مقام الإحسان. عقيدة الورع وتزكية الجوارح: كيف ننفي دعاوى إسقاط التكاليف؟ يطرح النص تساؤلاً سلوكياً عميقاً: كيف يفضل الإنسان دائماً في معية الله؟ ويأتي الجواب النبوي الحاسم: «اتق المحارم تكن أعبد الناس»⁽²⁾. هذا المرتكز يحمي عقيدة التصوف السني من انحرافات الأدعياء الذين يتوهمون أن الوصول إلى المعارف الباطنة يسقط عنهم التكاليف الظاهرة. يقرر الشيخ أن حقيقة المعية والتزكية تبدأ من كف الجوارح عن الحرمات وعدم الاجتراء عليها. فمهما بلغت صلاة العبد من الكثرة، فإن صلاة من حرّم على نفسه الالتفات إلى "السوى" (ما سوى الله)، ومنع جوارحه عن مساخط الرب، هي الصلاة التي تنقلب بها الأنفاس العادية إلى تسابيح. إنها "عبادة الإخلاص" التي تتضافر فيها حركات الجوارح مع يقظة القلوب، ليعلم العبد أنه "عبد في كل حين وهو سبحانه رب"، فلا يتعدى العبد طوره، ولا يغفل عن افتقاره. خاتمة: إن هذا الفهم العميق الذي يطرحه فضيلة الدكتور جابر بغدادي يمثل صمام أمان للمسالك الروحية. فهو يجمع بين صحة العقيدة التي تنفي الجبر وتثبت السعي، وتثبت مقام النبوة دون إفراط أو تفريط، وبين صدق التوجه الباطن الذي يجعل من اجتناب المحارم معراجاً للقلوب. فهنيئاً لمن أدرك سر زمانه، وحفظ جوارحه، وظفر برتبة المعية المحمدية التي تُطوى بها مسافات السير إلى الله جل جلاله.