المعاني العقدية والمنح الربانية في زواج النبي من السيدة جويرية بقلم د. جابر بغدادي

إن السيرة النبوية المطهرة ليست مجرد أحداث تاريخية تُسرد، بل هي مدرسة عقدية متكاملة، تتجلى فيها صفات الكمال المحمدي، وتترسخ من خلالها أصول الإيمان في قلوب المؤمنين. وفي هذا السياق، يلقي فضيلة الدكتور جابر بغدادي الضوء على أحداث غزوة بني المصطلق (عند ماء المريسيع)، مستنبطاً منها توجيهات عقدية غاية في الدقة والعمق، تتعلق بتهذيب النفوس، وحقيقة البركة، والغاية العظمى من التشريع والجهاد. "كم هتكت الغيرة العمياء أواصر الأخوة، وأواصر الإرادة" بهذه الكلمات الدقيقة يبدأ الدكتور جابر بغدادي توجيهه، مشيراً إلى مرض من أمراض القلوب الذي قد يعصف بإيمان العبد إن لم يضبطه بضابط الشرع. وهنا يتجلى المعنى العقدي الأول: إن كمال الإيمان يقتضي التسليم التام لأمر الله ورسوله، وتقديم محبة النبي ﷺ على حظوظ النفس. فقد ضرب الصحابة الكرام، وعلى رأسهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، أروع الأمثلة في ذلك. لقد تنازلت السيدة عائشة عن ما في قلبها من الغيرة الفطرية "إكراماً لرسول الله ضرباً من الحب"، وهذا هو صميم العقيدة؛ أن يكون هوى العبد تبعاً لما جاء به النبي ﷺ. وكذلك تنازل الصحابة عما أولاهم الله من غنائم الحرب بمجرد أن علموا بمصاهرة النبي ﷺ لبني المصطلق. فبمجرد أن تزوج النبي ﷺ السيدة جويرية بنت الحارث، قال الصحابة: أصهار رسول الله! فأعتقوا ما بأيديهم من السبايا. إن هذا الفعل من الصحابة ليس مجرد كرم طبع، بل هو عقيدة راسخة وتوقير عظيم لمقام النبوة، فكل ما اتصل برسول الله ﷺ أصبح له حرمة وقدر في قلوبهم. ثم ينتقل الدكتور جابر بغدادي ليصف المشهد الرائع عند ماء المريسيع، حين جاءت السيدة جويرية رضي الله عنها إلى رسول الله ﷺ تطلب منه أن يعينها في فكاك نفسها، وكانت امرأة مليحة. فقال لها النبي ﷺ: «هل لك في خير من ذلك؟» قالت: وما هو يا رسول الله؟ قال: «أقضي عنك كتابتك وأتزوجك»⁽¹⁾. فوافقت وتزوجها النبي ﷺ. هنا يجب أن نقف وقفة عقدية هامة يوضحها الدكتور جابر بقوله: "كان سيدنا النبي بيتزوج جويرية لحكمة ربانية أبعد من مستوى الأشباح". إن أفعال النبي ﷺ كلها وحي وحكمة، فهو لا ينطق عن الهوى، ولا يتصرف بمحض إرادة بشرية مجردة عن التوجيه الإلهي. وتوجيهنا العقدي هنا هو تنزيه مقام النبوة عن الأغراض الدنيوية، فزواجه ﷺ هنا كان سياسة شرعية ربانية، تهدف إلى تأليف القلوب، وإدخال قبيلة كاملة في دين الله. ولما رأى الصحابة ذلك، بادروا بإعتقاق أسراهم قائلين: "أصهار رسول الله". تقول السيدة عائشة رضي الله عنها: "فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل بيت من بني المصطلق، فما أعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها". وهنا نأتي إلى أصل عقدي عظيم أشار إليه الشيخ، وهو مفهوم "البركة". البركة جند من جنود الله، يضعها الله فيمن يشاء من عباده. ولكن يجب اتخاذ التدابير الاحترازية هنا حتى لا يُفهم الأمر على غير وجهه: إن البركة فضل محض من الله تعالى، وهو المعطي والمانع، ولكن الله سبحانه جعل لهذه البركة أسباباً ومجالي، وأعظم مجالي البركة ومنابعها هو الاتصال برسول الله ﷺ. فببركة زواجها من النبي، أعتق الله بها مائة أسرة من الرق، ودخلوا في دين الله. ويختتم الدكتور جابر بغدادي هذا التوجيه العقدي بتصحيح مفاهيم خاطئة طالما شوهت صورة الإسلام، موضحاً الغاية العقدية من الجهاد، فيقول: "عشان نعرف إن الناس دول ما كانوا بيجاهدوا عشان يسبوا أموال الناس، ما كانوا بيحاربوا الناس عشان يرغموهم على الإسلام". إن الجهاد في الإسلام ليس للغلبة والاستعمار، بل لإزالة الحواجز الطاغوتية التي تمنع وصول نور الهداية للناس. كأنهم يعملون بالحديث العظيم الذي رواه الإمام البخاري [ت: ٢٥٦ هـ] (أمير المؤمنين في الحديث) والإمام مسلم [ت: ٢٦١ هـ] (الحافظ الحجة)، أن النبي ﷺ قال لعلي بن أبي طالب: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا، خير لك من أن يكون لك حمر النعم»⁽²⁾. يقول الدكتور جابر معلقاً: "لو رجعت لواحد من ضوء مسلم أفضل من إنك تجيب لي ١٠٠ ناقة، بأسرة مسلمة بطفل يقول لا إله إلا الله، أفضل عندي من أن تأتيني بديارهم وأموالهم وكنوزهم". وهنا نضع قاعدة عقدية احترازية في غاية الأهمية دفعاً لأي لبس (كعقيدة الجبرية أو القدرية): حينما نقول «لأن يهدي الله بك»، يجب أن نعتقد يقيناً أن (الهادي) خلقاً وإيجاداً هو الله وحده ﴿إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء﴾، وأن العبد (سواء كان نبياً أو داعية) هو مجرد (سبب) ومظهر تتجلى فيه أفعال الله. فلا نحن مجبرون لا اختيار لنا (كما تقول الجبرية)، ولا نحن خالقون لأفعالنا وهدايتنا مستقلون عن الله (كما تقول القدرية المعتزلة)، بل عقيدة أهل السنة والجماعة أن الفضل كله لله، يجريه على يد من يشاء من عباده الصالحين، وأعظمهم منة وفضلاً وسبباً في هدايتنا هو سيدنا محمد ﷺ.