فقه المنفعة المتعدية: لماذا فضل النبي قضاء حوائج الناس على الاعتكاف في الحرم؟ (رؤية فقهية من توجيهات د. جابر بغدادي)

إن الناظر في شريعة الإسلام الغراء، بعين البصيرة والفقه الرصين، يدرك يقيناً أن هذا الدين العظيم لم يأتِ لمجرد حبس الأجساد في المحاريب، بل جاء ليكون حركة دؤوبة في عمارة الكون وإصلاح الخلق. وفي هذا السياق الدقيق، تتجلى التوجيهات الفقهية والروحية لفضيلة الدكتور جابر بغدادي، حيث يغوص بنا في أعماق "فقه المنفعة المتعدية"، كاشفاً عن مراد الله ورسوله من بناء "الإنسان" قبل بناء "الجدران". يطرح فضيلة الدكتور جابر بغدادي تساؤلاً نبوياً محورياً، يبني عليه قاعدة فقهية عظيمة: "من أحب الناس إلى الله؟". والإجابة النبوية القاطعة تأتي لتؤسس ميزان التفاضل بين العباد: «أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس، وأحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم، تكشف عنه كربة، أو تقضي عنه ديناً، أو تطرد عنه جوعاً»⁽¹⁾. هنا يؤسس الدكتور جابر لقاعدة "فقهية المعاملات" التي مفادها أن العبادة في الإسلام لا تقتصر على جنبات المسجد. فالمسجد هو محطة التزود، ولكن ساحة العبادة الحقيقية ومحراب التجلي الأعظم يكون في ميادين الحياة ومواساة الخلق. يقول فضيلته محذراً من طغيان مادية الحياة: "في زمن المادية وإقبالنا على طلب المال، قُتلت عندنا الإنسانية، نحن نتعبد إلى الله ليس في الجامع فقط". هذا التوجيه يستدعي منا وقفة احترازية فقهية دقيقة: إن تفضيل النفع المتعدي (كقضاء حوائج الناس) على النفع القاصر (كالاعتكاف وصلاة النافلة)، لا يعني بأي حال من الأحوال التقليل من شأن الشعائر التعبدية المفروضة، كالصلوات الخمس، فهي عماد الدين وركنه الركين الذي لا يسقط بحال. وإنما المقارنة النبوية والتوجيه المحمدي هنا يقع في دائرة "فقه النوافل والمندوبات". فإذا تعارضت نافلة قاصرة النفع (كالاعتكاف) مع واجب مجتمعي أو حاجة ملحة لمسلم (كإنقاذ ملهوف أو تفريج كربة)، فإن الفقه الصحيح يوجب تقديم النفع المتعدي؛ لأن نفعه يعم، بينما نفع الاعتكاف يخص صاحبه فقط. هذا هو الفهم المستقيم الذي يمنع القارئ من الانزلاق في فهم خاطئ يقلل من شأن العبادات المحضة، بل هو ترتيب رباني للأولويات. ويضرب فضيلة الدكتور جابر مثالاً واقعياً عميقاً يلامس شغاف القلوب: "ممكن يكون لك أب أو أم ليسوا في حاجة لمالك، هم أغنى منك، لكنهم في أشد الحاجة لاتصالك.. أن تسأل عنهم، أن تتبسم في وجوههم، أن تطبطب عليهم". هذا هو التطبيق العملي لفقه «سرور تدخله على مسلم». فالبر هنا اتخذ شكلاً نفسياً وعاطفياً يتجاوز المفهوم الضيق للعطاء المادي. ثم ينتقل بنا فضيلته إلى الذروة في فقه المقارنات النبوية، حيث يشير النبي الأكرم ﷺ إلى ذاته ومسجده قائلاً: «ولأن أمشي مع أخ في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد -يعني مسجد المدينة- شهراً»⁽²⁾. تأمل هذا الميزان الفقهي العجيب! شهر كامل من الاعتكاف في المسجد النبوي الشريف، حيث الصلاة فيه بألف صلاة، والأنفاس فيه معطرة بنفحات المصطفى ﷺ، كل هذا الفضل العظيم يجعله النبي ﷺ في كفة، ويجعل "المشي مع أخ في حاجة" في الكفة الأخرى، فترجح كفة السعي في حاجة الناس! ويستنبط الدكتور جابر من هذا النص قاعدة ذهبية: "قضاء حاجة واحدة أفضل من الاعتكاف في المسجد النبوي شهراً، اللي بيقول كده سيدنا النبي.. مجرد المشي معه، التوسط له، الشفاعة الحسنة". ويؤكد فضيلته أن هذا يعلمنا أن "المروءة في الإسلام دين، وأن الإنسانية دين، وأن الأخلاق هي منتهى الدين". ومن روائع الفقه الذي استنبطه فضيلة الدكتور جابر، هو فقه "النية والسعي" وليس فقه "النتائج". فالنبي ﷺ حين رغب في قضاء الحوائج قال: "لأن تمشي مع أخيك في حاجة قُضيت أو لم تُقض". ويعلق فضيلته بأسلوبه البديع: "حتى لو الراجل مارضيش.. أنا مديتوش حاجة ده أنا رحت معاه مروءة". هذا تأسيس عقدي وفقهي مهم، فالأجر مترتب على السعي وبذل الجهد وإظهار المواساة والأخوة، وليس مشروطاً بتحقق النتيجة، لأن مقاليد الأمور بيد الله وحده، والمسلم مكلف بالسعي وليس مكلفاً بإدراك النجاح الدنيوي للحاجة. ويمتد الفقه في هذا الحديث ليشمل عمارة الأرض، فإطعام الجائع وكشف الكربة ليس مجرد عمل خيري ثانوي، بل هو جوهر رسالة الأنبياء. ويستحضر الدكتور جابر سيرة نبي الله يوسف عليه السلام، مشيراً إلى أنه ﴿قَالَ اجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَائِنِ الْأَرْضِ ۖ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾⁽³⁾، ليحفظ سلة الغذاء لكوكب الأرض مدة خمسة عشر عاماً. ليعلمنا أن الإسلام دعوة للإصلاح، وللنجاح، وللعمارة. بل إن الإسلام -كما يصدح بها الدكتور جابر- هو "رَحِمُ الإنسانية ورحمتها". أما ثمرة هذا الفقه المتعدي في الآخرة، فهي النجاة يوم الزلزلة الكبرى. يوضح الحديث: «ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى يقضيها (وفي رواية: يثبتها) له، ثبت الله قدميه يوم تزول الأقدام»⁽⁴⁾. فالجزاء من جنس العمل؛ من مشى وسعى وثبت أخاه في تقلبات الدنيا وأزماتها، ثبت الله قدمه على الصراط يوم تزل الأقدام وتهوي الأفئدة. ويختم فضيلة الدكتور جابر هذا التوجيه الفقهي الرصين بنفحة صوفية سنية، عبر أبيات من الشعر تلخص فقه أرباب القلوب، الذين أدركوا أن الوصول إلى الله ليس محصوراً في الطواف حول الكعبة بالأجساد فقط، بل بالطواف على قلوب المنكسرين والمحتاجين بالرحمة والمواساة، حيث ينشد: "إذا لم أكن في ساحة البيت طائفاً.. أطوف على الفقراء لأجمع زادي" "وإن لم أكن في روضة الحب هائماً.. أُسبّح بالصدقاتِ أَرُدُّ ودادي" ويعلق فضيلته على هذا المعنى الراقي بأن هناك من يتقرب إلى النبي ﷺ بكثرة الصلاة والصيام المحض، وهناك أقوام تبيت على الشوق مكرسة حياتها في "خدمة المسلمين"، فيتفضل الله عليهم برؤية الحبيب المصطفى ﷺ مكافأة لهم على جبر خاطر أمته. فهذا الفهم لا يلغي العبادات الشعائرية، بل يتوجها ويجعلها تثمر في أرض الواقع رحمةً وعطاءً ومروءةً تسع العالمين.