مقامات المحبة وعلاج حظوظ النفس: قراءة صوفية في مدرسة بني المصطلق

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ومصطفاه، أما بعد: فاعلم يا ولدي، أرشدني الله وإياك إلى طريق الحق، أن التصوف السني المعتمد، الذي سار عليه أئمة الهدى أمثال سيدي الإمام الجنيد البغدادي ⁽¹⁾ (ت : ٢٩٧ هـ) (سيد الطائفة وإمام السالكين)، وسيدي الإمام الغزالي ⁽²⁾ (ت : ٥٠٥ هـ) (حجة الإسلام ومجدد علوم الدين)، ليس إلا التطبيق العملي لـ "مقام الإحسان" الوارد في حديث جبريل عليه السلام. وهو مقام لا يُبنى إلا على أصل الشريعة الغراء؛ إذ القاعدة الذهبية عند أهل هذا الفن: "كل حقيقة لا تشهد لها الشريعة بالصحة فهي زندقة". فالسلوك إلى الله لا يعني إسقاط التكاليف بأي حال من الأحوال، ولا الاستهانة بالظاهر باسم الباطن، بل هو إحياء لروح العبادة المفروضة، وتطهير للقلب من أمراضه كالعجب، والكبر، والرياء، وتلك الغيرة المذمومة التي تعمي البصائر. ولنا في مدرسة النبوة، وفيما يرويه لنا فضيلة الشيخ جابر بغدادي في درسه، أعظم العبر في علاج هذه الآفات ومجاهدة النفس. تأمل يا ولدي كيف هتكت الغيرة العمياء أواصر الأخوة بين الناس في زماننا، وكيف تقطع حبال الإرادة وتورد المهالك، ثم انظر كيف عالجها الحبيب ﷺ في غزوة بني المصطلق عند ماء "المريسيع" ⁽³⁾. هناك، تتبدى لنا حقيقة التزكية العملية، وكيفية ترقي السالك من قيود نفسه المظلمة. حين وقعت السيدة جويرية بنت الحارث ⁽⁴⁾ (ت : ٥٠ هـ) (أم المؤمنين وبركة قومها) في الأسر، وجاءت إلى رسول الله ﷺ تبغي أن يضمنها ويعينها في مكاتبتها. يبرز هنا العلاج النبوي الذي يغوص في أعماق الباطن ولا يكتفي بظاهر الحال، إذ قال لها ﷺ، كما أخرجه الإمام أبو داود ⁽⁵⁾ (ت : ٢٧٥ هـ) (إمام أهل السنة وصاحب السنن) في صحيحه: «ألا أدعوك إلى خير من ذلك؟... أن أتزوجك». هذا الزواج يا ولدي لم يكن تلبية لرغبة أو هوى، حاشاه ﷺ، بل هو حكمة ربانية وسياسة نبوية ترتقي، كما يصفها الشيخ، أبعد من مستوى الأشباح؛ لتهدي الأرواح وتنتشلها من ظلمات الغفلة والشرك إلى نور اليقين والتوحيد. وما إن تناهى الخبر إلى مسامع الصحابة الكرام، حتى تجلت فيهم أسمى مقامات السلوك المتمثلة في "الفناء في المحبوب" وإيثار جنابه الشريف على حظوظ أنفسهم. لقد كان لهم حق شرعي في الغنائم والسبايا، وهو حق لا غبار عليه في ميزان الفقه، لكنهم، ومن فرط تعلقهم ومحبتهم الصادقة لرسول الله ﷺ، ارتقوا من مقام "النفس الأمارة بالسوء" التي تطلب حظها المادي وتتشبث به، إلى "النفس اللوامة" التي تحاسب ذاتها، ثم طاروا إلى أفق "النفس المطمئنة" التي تفرح بترك حظوظها خالصة لله ورسوله. فأعتقوا مائة أهل بيت، قائلين بلسان الأدب والذوق: هؤلاء أصهار رسول الله. وهنا نقف وقفة علمية صارمة لنرد على أولئك المتنطعين ذوي الفهم الجاف، الذين يرمون معاني التصوف السني، كالحب الإلهي والتعلق بالجناب النبوي والتوسل بمقامه، بالبدعة والضلال والشرك. نقول لهم بلسان الحق الواثق: أليس ما فعله الصحابة هنا هو عين التصوف الحقيقي؟ أليس التنازل عن الغنائم إكراماً للنبي هو جوهر الإحسان ولب التزكية؟ لقد تنازلت أم المؤمنين السيدة عائشة ⁽⁶⁾ (ت : ٥٨ هـ) (الصديقة بنت الصديق وأفقه نساء الأمة) عما في قلبها من الغيرة البشرية الفطرية إكراماً لرسول الله ﷺ، وضرباً من الحب الخالص والذوبان في إرادته، حتى أنطقت لسانها بالإنصاف والثناء فقالت: "ما رأيت امرأة كانت أعظم بركة من جويرية على أهلها". يؤكد الشيخ جابر بغدادي يا ولدي أن الغاية من الدين ومن سلوك طريق القوم، ليست التكالب على الدنيا ولا إرغام الناس على ما يكرهون بقوة السلاح. فالجهاد الأكبر حقاً هو جهاد النفس وتنقيتها بالذكر والصحبة الصالحة. وقد أشار الحبيب المصطفى ﷺ إلى هذا المعنى الجليل في الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري ⁽⁷⁾ (ت : ٢٥٦ هـ) (أمير المؤمنين في الحديث): «لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم». فإحياء قلب واحد بنور التوحيد، وتزكية نفس واحدة لتذوق طعم القرب ومعرفة الله، لهو أعظم عند الله من كنوز الدنيا بأسرها. فاستمسك يا ولدي بهذا النهج السني القويم، واجعل من محبة نبيك ﷺ وكثرة الصلاة عليه دواءً لقلبك من كل غيرة أو شحناء أو عُجب. واعلم أن الوصول إلى الله لا يكون إلا باقتفاء أثره ﷺ ظاهراً وباطناً، والتسليم لحكمه، والرضا بقضائه، والعمل بشريعته التي هي بوابة الحقيقة، والحمد لله رب العالمين.