عقيدة الحرية في مدرسة الصيام: قراءة عقدية وتزكوية في مقامات العبودية

إن الناظر بعين البصيرة في معاني الشريعة الإسلامية، يدرك يقيناً أن العقيدة ليست مجرد نصوص تُحفظ، بل هي حياة تُعاش وتُتذوق، ولعل من أبرز الميادين التي تتجلى فيها حقائق العقيدة ومقامات العبودية هو "ميدان الصيام". وفي هذا السياق العميق، يطالعنا الدكتور جابر بغدادي بتوجيهات عقدية وروحية بالغة الدقة، ترسم لنا خريطة الطريق لفهم حقيقة الصيام، حيث يفتتح توجيهه بقاعدة ذهبية تجمع بين ذل الانقياد وعز التحرر، قائلاً: "تعبدوا الله عبادة العبيد، واعبدوه عبادة الأحرار". هذه العبارة المفتاحية تؤسس لعقيدة صحيحة راسخة؛ فالله سبحانه وتعالى هو الخالق المالك، والإنسان هو المخلوق المملوك، ومقتضى هذه المالكية أن يخضع العبد لسيده خضوعاً تاماً، وهذه هي "عبادة العبيد". ولكن الملمح العقدي الأرقى الذي يوجهنا إليه الدكتور جابر هو "عبادة الأحرار"؛ فالصيام بحق هو مدرسة تلك الحرية. [التدبير الاحترازي العقدي: مفهوم الحرية والجبر] وهنا يجب أن نقف وقفة احترازية هامة؛ لئلا يفهم البعض "الحرية" هنا على أنها التمرد على التكاليف الشرعية أو الانفلات من الأوامر، كما قد تروج له بعض المذاهب الباطنية المنحرفة. وكذلك يجب أن نحذر من الانزلاق في مستنقع "العقيدة الجبرية" الباطلة التي تسلب الإنسان إرادته وتجعله كالريشة في مهب الريح بلا اختيار. إن الحرية العقدية الصحيحة التي يقررها أهل السنة والجماعة، والتي يشير إليها الدكتور جابر، هي كمال إرادة العبد واختياره للحق سبحانه، وتحرره الكامل من سطوة هواه، ومن قيد شهوات جسده، ومن عبودية الأسباب المادية. فالعبد مختار في أفعاله الكسبية، ولكنه يوجه هذا الاختيار ليتحرر من عبودية "الأغيار" ليخلص في عبودية "الواحد القهار". [تطبيقات الحرية المحمدية في الصيام والعبادة] ولبيان هذا المقام الرفيع، يضرب لنا الدكتور جابر بغدادي أروع الأمثلة في تطبيق هذه الحرية العقدية، متخذاً من سيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم النموذج الأكمل. يقول: "عشان كدة كان من كمالات نجاح النبي في صيامه وعبوديته الكاملة إنه تحرر". لقد وصل النبي إلى ذروة الكمال البشري لأنه جسّد هذه الحرية في أبهى صورها: أولاً: التحرر من سطوة المادة: يصف الدكتور جابر حال النبي قائلاً: "يعطي عطاء من لا يخشى الفقر، كان أجود من الريح المرسلة (حرية)". هذا العطاء المحمدي ليس مجرد كرم طبعي، بل هو انعكاس لعقيدة اليقين التام في رزق الله، وكمال التوكل عليه، وهو ما وثقته السنة المطهرة في وصف جوده في رمضان ⁽¹⁾ (صحيح البخاري). فالنبي صلى الله عليه وسلم تحرر من الخوف المرضي من المستقبل الذي يستعبد البشر. ثانياً: التحرر من حظوظ النفس والراحة الجسدية: يتابع الدكتور جابر واصفاً حالته: "كان يفارق أهله (حرية). كان يشد مئزره (حرية). كان يقوم من الليل حتى تورم الأقدام (حرية)". وهنا يتساءل المربي: "طب وإيه الحرية في تورم الأقدام؟ ده مش حاسس بجسمه". إنها عقيدة استعلاء الروح على طين الجسد. لقد غاب في شهود عظمة المعبود عن الشعور بألم التعبد، وهذا مصداق الحديث الصحيح حين سُئل عن سر هذا القيام فأجاب بأنه تمام الشكر ⁽²⁾ (صحيح البخاري). [تحقيق عقدي دقيق: عصمة الأنبياء وسر سهو النبي في الصلاة] ثم ينتقل الدكتور جابر بغدادي إلى مسألة من أدق مسائل العقيدة وأكثرها حساسية، وهي مسألة "سهو النبي" صلى الله عليه وسلم في الصلاة. يقول: "والنبي كان حراً حتى إنه في صلاته صلى الله عليه وسلم سهى. فقالوا يا سائلي عن سهو رسول الله كيف سهى؟ والسهو لا يكون إلا من قلب غافل عن الله". [التدبير الاحترازي في مسألة السهو]: هنا تبرز عبقرية التوجيه العقدي؛ فمن المعلوم من الدين بالضرورة أن الأنبياء معصومون من الغفلة عن الله، ولا يجوز عقلاً ولا شرعاً أن ننسب إلى الجناب النبوي سهواً ناتجاً عن انشغال بأمور دنيوية تافهة كما يحدث لآحاد العوام منا. لو تُرك هذا النص بدون شرح، لظن الجاهل أن النبي يغفل في صلاته، وهذا طعن في صميم عقيدة العصمة. لكن الدكتور جابر ينفي هذا المفهوم الخاطئ بقوة ويوجه البوصلة نحو الفهم الكشفي والعقدي السليم لساداتنا العلماء، فيقول مجيباً: "أقول سهى (أنس بالله عما سوى الله)". إن سهو النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن انقطاعاً عن الله، بل كان استغراقاً تاماً في الله حتى غاب عما سواه، بما في ذلك أفعال الصلاة الظاهرة. لقد تحرر من كل قيد، حتى قيد الالتفات إلى عدد الركعات، لأنه كان في حالة شهود أتم. وقد أشار الإمام السيوطي (ت: 911 هـ) (من كبار أئمة التفسير والحديث) إلى هذا المعنى الجليل في مؤلفاته، مبيناً أن سهوه للتشريع ظاهراً، وللاستغراق في الحضرة الإلهية باطناً. [التحرر من فتنة المنقوش والمنفوش] ويستطرد الدكتور جابر مبيناً عظمة هذه الحرية العقدية، فيقول إن النبي: "تحرر من ألم الجسد، تحرر حتى من ألم الحزن، تحرر من أمرين خطيرين في الدنيا، أخطر فتن الدنيا: المنقوش والمنفوش، المال والعيال". لقد حذر القرآن الكريم من هذه الفتنة التي تستعبد القلوب، وذلك في قوله تعالى: ﴿شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا﴾ ⁽³⁾ (سورة الفتح: الآية 11). ويعقب الدكتور جابر بحسم: "هذا ما شغلته، هذا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حر". إن كمال العقيدة يقتضي ألا يساكن القلب شيء سوى الله، فكانت الأموال والعيال في يده وتحت رعايته الشرعية، ولكنها لم تتسرب أبداً إلى سويداء قلبه، وهذا هو الفارق الجوهري بين المالك للأشياء والمملوك لها. [الخلاصة: كمال العبودية وثمرتها] ويختتم الدكتور جابر بغدادي هذه الدورة العقدية والتزكوية العميقة ببيان المآل والغاية، فيقرر قاعدة كلية: "يبقى كمال العبودية إيه؟ حرية الإنسان بطبيعته، روحه أسيرة حبيثة جسمه، فإن رقى وصام وتحرر، رقى فارتقى فانتقى فالتقى". إن الجسد الطيني هو السجن الحقيقي للروح السماوية العلوية. ومن خلال مدرسة الصيام المكتمل الشروط (صيام البطن عن الطعام، وصيام الجوارح عن الآثام، وصيام القلب عما سوى الله)، تبدأ رحلة الروح العقدية السليمة: ترقى أولاً بالعمل الصالح، فترتقي في مراتب الإحسان، فتُنتقى وتُصطفى بفضل الله وعنايته، لتصل في النهاية إلى مقام "اللقاء" والشهود، وهو أعلى مراتب اليقين الذي طالما بحث عنه السالكون في دروب العقيدة الحقة.