صيام العارفين ومدرسة الحرية: ارتقاء الروح من أسر الطين إلى أنس رب العالمين

الحمد لله الذي جعل شريعته الغراء باباً لولوج حقائق القرب، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، إمام أهل السلوك ومربي النفوس، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. يا ولدي، إن علم السلوك والتزكية ليس ترفاً فكرياً، بل هو عين 'مقام الإحسان' الذي جاء به جبريل عليه السلام ليعلم الأمة كيف تعبد الله كأنها تراه. وقد أضاء لنا فضيلة الدكتور جابر بغدادي في درسه درراً من كنوز المعرفة المحمدية، متناولاً سر 'الصيام' ليس كامتناع ظاهري عن المفطرات فحسب، بل كـ 'مدرسة للحرية' الروحية المطلقة، تنتقل فيها الروح من ظلمات 'النفس الأمارة بالسوء' إلى سعة 'النفس المطمئنة'. يقرر أئمتنا الأعلام، كالإمام حجة الإسلام الغزالي (ت: 505 هـ، مجدد القرن الخامس وإمام أهل السلوك)، أن العبادات لها قوالب ظاهرة وأسرار باطنة، والقاعدة الذهبية في التصوف السني المعتمد تنص على أن: 'كل حقيقة لا تشهد لها الشريعة بالصحة فهي زندقة'. ولهذا، يربط الشيخ جابر بغدادي بين كمال العبودية لله في الصيام، وبين تحرر الإنسان من قيود الأغيار، قائلاً: 'تعبدوا الله عبادة العبيد، واعبدوه عبادة الأحرار'. إنها الحرية التي تتولد من رحم العبودية الخالصة لله؛ فبقدر ما يتذلل القلب لربه، يتحرر من سطوة الطين. ولك في رسول الله صلى الله عليه وسلم الأسوة الحسنة في تجسيد هذه الحرية؛ فقد كان من كمالات نجاحه في صيامه وعبوديته أنه تحرر تماماً من شح النفس وخوف الإملاق، فكان كما وصفه الصحابة الكرام «أجود بالخير من الريح المرسلة»⁽¹⁾. يعطي عطاء من لا يخشى الفقر⁽²⁾، متحرراً من سطوة المال الذي سماه الشيخ 'المنقوش'. كما كان يفارق أهله ليخلو بربه، متحرراً من التعلق بالعيال، أو ما وصفه بـ 'المنفوش'. يا بني، تأمل كيف يتجلى مقام 'المجاهدة' في إحياء الليل، حيث كان الحبيب صلى الله عليه وسلم يشد مئزره، ويقوم من الليل حتى تتورم أقدامه الشريفة⁽³⁾. وهنا يطرح الشيخ جابر بغدادي تساؤلاً ذوقياً عميقاً: 'وإيه الحرية في تورم الأقدام؟'. ويجيب بشهود العارفين: إنها حرية التسامي عن ألم الجسد؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يشعر بوطأة الجسد الترابي، لأن روحه محلقة في سماء الأنس بالله. وهذا يرد على كل متنطع يتهم أهل التصوف بإهمال الظاهر؛ فها هو سيد العارفين يحقق أقصى درجات المجاهدة الجسدية (الشريعة)، بينما قلبه هائم في شهود الحضرة الإلهية (الحقيقة). ثم يرتقي بنا فضيلة الدكتور جابر إلى ذروة المعاني السلوكية، مدافعاً بأدب العارفين عن جناب المصطفى صلى الله عليه وسلم في مسألة السهو في الصلاة. فبينما يقف الجاحدون عند ظاهر الحدث متوهمين الغفلة، يتساءل العارفون: 'يا سائلي عن سهو رسول الله كيف سهى؟ والسهو لا يكون إلا من قلب غافل عن الله!'. ليأتي الجواب السني الصوفي المشرق: 'أقول سهى أنس بالله عما سوى الله'. يا ولدي، إن قلب النبي يقظان لا ينام كما أخبر الصادق المصدوق «تنام عيناي ولا ينام قلبي»⁽⁴⁾، فسهوه لم يكن نقصاً، بل كان استغراقاً في أنوار الجلال والجمال، تحرر فيه من التفاتات الدنيا، ومن ألم الجسد، وحتى من ألم الحزن. إن أخطر فتن الدنيا تتلخص في أمرين: 'المنقوش والمنفوش' (المال والعيال)، وهي التي أوقعت الغافلين في قوله تعالى: ﴿شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا﴾⁽⁵⁾. أما كمال العبودية الذي يعلمنا إياه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فهو التحرر من هذه القيود. إن روح الإنسان بطبيعتها أسيرة حبيسة في قفص جسده، فإن جاهد، وصام صيام العارفين، وتحرر من حظوظ نفسه وعُجبها، نال ثمرة السلوك الكبرى التي لخصها الشيخ بكلمات من نور: 'رقى فارتقى فانتقى فالتقى'. نسأل الله أن يرزقنا وإياكم حقيقة هذه العبودية، وأن يسلك بنا طريق الأحرار المخلصين، في صحبة ورثة الأنبياء والأولياء الصالحين، متأدبين بأدب سيدي الإمام الجنيد البغدادي (ت: 297 هـ، سيد الطائفة ومقدمها)، ظواهرنا محفوظة بالشرع، وبواطننا معمورة بالحق، والحمد لله رب العالمين.