أسرار التزكية والعبادة الصامتة: معراج القلوب في مدارج المحبة والسماحة المحمدية

بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على طب القلوب ودوائها، وعافية الأبدان وشفائها، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أيطمع العبد، يا ولدي، أن يعبر أهوال يوم القيامة وينجو من زلل الصراط، لا بكثرة صلاة يتنفل بها، ولا بوفير صيام يتطوع به، بل يَلِجَ الجنة بـ "عبادة صامتة" خفية لا يراها إلا علام الغيوب؟ كأن يقول بلسان حاله ومقاله في صدق ويقين: "أنا أحب هذا الرجل الطيب الصالح"، أويكفي هذا فحسب ليكون طوق النجاة؟ نعم يا ولدي، فقد تواترت الأخبار الصحاح في فضل الحب في الله ⁽¹⁾ [صحيح البخاري]، والذي يمثل جوهر مقام الإحسان. ولكن احذر يا بني، إياك أن تظن ولو للحظة أن هذه "العبادة القلبية" تسقط عنك التكاليف الشرعية، أو تبرر لك الكسل عن إقامة الفرائض؛ فكل حقيقة لا تشهد لها الشريعة بالصحة فهي زندقة، كما أصل ذلك سيدي الإمام الجنيد البغدادي (المتوفى سنة ٢٩٧ هـ، إمام الطائفة الصوفية وعلم السالكين). إنما المحبة، يا ولدي، هي الروح التي تسري في جسد العبادات الظاهرة، وهي العلاج الأنجع لأمراض القلب من عُجب وكبر وغفلة، حين تعجز الجوارح عن بلوغ الغايات. شواهد المحبة ومجاهدة حظوظ النفس ولعلك تسألني عن شواهد هذه المحبة الصادقة التي تنقي القلب وتزكيه؟ إنها، يا بني، تتجلى في وفاء واكتفاء؛ محبة راسخة لا تزيد بوصل وود، ولا تندثر بصد وهجر، بل هي اكتفاء تام بالمحبوب. وإني لأقول لك بلسان اليقين: لو أُعطيتُ ما بين الأرض إلى العرش بدلاً من أخي في الله، لما رضيتُ بأخي بديلاً، لا في الملك ولا في الملكوت. واعلم، يا ولدي، أن أول ما يُرفع من الأرض من أثر الوحي هو "الحب"، وحينها سنبحث عن جوهر الدين فلا نكاد نجده. إن الحب في الله يقتضي منا أن نجتمع على نوره، وحين يمضي كل منا في سبيله، تبقى المحبة ويبقى الود موصولاً؛ فالرجل الصالح، يا بني، لا ينسى وِداد عُمرٍ كاملٍ بهجرِ لحظةٍ عابرة. وهذا هو عين التصوف السني المعتمد؛ أن تروض "النفس الأمارة بالسوء" حتى ترتقي بها في مدارج التعلق بالصالحين والأولياء، فحبهم ليس شركاً ولا غلواً كما يتوهم المتنطعون، بل هو امتداد لحب الله ورسوله، وميراث نبوي أصيل. سر القبول والترقي من مقام السلوك إلى مقام الشهود وتأمل معي يا ولدي في فقه "تزكية النفس" حين تقرأ قوله تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ﴾. كلاهما عباد لله في الظاهر، ولكن القضية العظمى كانت في سر "القبول". فحين طغت حظوظ النفس والأنا على أحدهما وتوعد أخاه مهدداً: ﴿لَأَقْتُلَنَّكَ﴾، نطق الآخر بلسان "النفس المطمئنة": ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾. لقد كان كلاهما محسناً في الظاهر، بيد أن الأول كان "سالكاً" تعثر في حظوظ نفسه المظلمة، والثاني ارتقى ليكون "شاهداً" يرى فعل الله في كل شيء، فتجلى له مقام الرضا والتسليم قائلاً: ﴿لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ﴾. وهذا يعلمنا يا بني قاعدة ذهبية في علم السلوك: أن من عصى الله فينا، لا نعصي الله فيه، بل نلجأ إلى جناب ربنا وهو يداويه. وهذا هو علاج داء الانتقام والتشفي الذي يهلك القلوب. السماحة المحمدية ودواء داء الغل واعلم يا بني أن زينة هذه الأمة المحمدية تكمن في السماحة. ففي مشاهد الآخرة العجيبة، قد ترى رجلين؛ أحدهما قاتل والآخر مقتول، والاثنان آخذان بأيدي بعضهما البعض ليدخلا الجنة معاً ⁽²⁾ [صحيح البخاري ومسلم]. هذه المكرمة لم تقع في الكون قط إلا كرامة وتطييباً لخاطر نبينا المصطفى ﷺ. ولنا في التاريخ أسوة عملية في معالجة القلوب؛ فها هو سيدنا عكرمة بن أبي جهل ⁽³⁾ [ت: ١٥ هـ، الصحابي الجليل والمجاهد الفاتح]، الذي كان يصول ويجول سيفه قاتلاً للمسلمين في غزوة أُحد، أسلم وحسن إسلامه، وقَبِلَ منه النبي المصطفى توبته، ثم ارتقى شهيداً ليدخل مع من قاتلهم بالأمس إلى خمائل الجنان. إنها مدرسة التصوف النبوي التي تغسل الصدور من الغل، وتجعل العفو تاجاً على رؤوس السائرين. الاعتصام بـ "حبل الله" وإطفاء نيران الفتن وفي صفحات السيرة المضيئة، نتلمس علاج أمراض المجتمع، فإبان غزوة بني المصطلق، نشبت فتنة عمياء بين جماعة من الأنصار، أججها اليهود. فلما علم نبينا ﷺ، أقبل مسرعاً وقال بلسان المربي والمزكي: «أَبِدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ وَأَنَا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ؟» ⁽⁴⁾ [صحيح البخاري]. ثم تلا عليهم قول الحق: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾. وعند أهل العرفان والذوق الصافي، كالإمام تاج الدين بن عطاء الله السكندري (المتوفى سنة ٧٠٩ هـ، قطب العارفين وصاحب الحكم)، فإن "حبل الله" الممدود هو سيدنا النبي ﷺ، و"نعمة الله" هي سيدنا النبي. فالاعتصام بروحانيته وحبه هو الترياق المجرب لدرء الفتن. فلما تلا ذلك عليهم انطفأت نار الفتنة، لنتعلم أن ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾، وأن الأخوة هي سياج التزكية المتين. بناء "الإنسان" وتخلية الباطن فانظر يا ولدي إلى عظمة هذا المنهج النبوي! إن أول ما صنعه رسول الله ﷺ عند هجرته، وكما شيّد جدران المسجد المادي، فإنه قد شيّد وبنى "الإنسان" الروحاني. ألا ترى أن في كتاب ربنا سورة كاملة تُدعى سورة (الإنسان)؟ لتعلمنا أن الإنسانية ذاتها هي جوهر التديّن. فقبل أن نبني الأكوان، علينا أن نبني الإنسان من الداخل؛ بتهذيب طباعه، وتصفية سريرته، ومداومة الذكر والمراقبة. وإلا عاش الإنسان كالحيوان الثائر، تدخله جنة غناء فيخربها بجهله. أما متى اكتملت إنسانيته وارتقى بروحه، أصبح خليفة الله في أرضه، يعمرها بنور الشريعة وضياء الحقيقة، وهذا هو أسمى غايات التصوف السني الرشيد.